História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Notas e reflexões sobre as possibilidades de uma arqueologia pública na UNIFAP
Durante a aplicação das atividades de EP, e as consequentes alterações e
remodelações que fizemos ao longo das ações nas escolas avaliamos que a educação
patrimonial, apesar de funcionar como um guia, de fato não devem ser utilizadas
acriticamente, como certamente não foi nossa intenção, pois defendemos a educação aos
moldes freirianos (FREIRE, 1970, 2011), crítica, transformadora e libertária. Da mesma forma,
defendemos uma noção de patrimônios plurais e multivocais, objetivando a valorização da
diversidade cultural. A educação foi e deve ser pensada enquanto um processo constante e
auto reflexivo de nossas ações, permitindo igualmente ao público envolvente refletir sobre
as atividades como sujeitos transformadores, seres sociais e históricos, pensantes e
comunicantes (FLORÊNCIO, 2012).
Ao construir com as comunidades o que estas entendem como bens públicos e
patrimônios arqueológicos, estaremos aos moldes do que Márcia Bezerra (2009) salientou
fazendo uma espécie de arqueologia circular, onde o “fazer arqueológico” e o “outro” são
considerados como partes essenciais e indissociáveis, já que ambas contêm histórias sobre
o passado. A ideia seria entender como se dá a construção do passado pelas comunidades
envolventes, procurando compreender as intersecções entre os discursos acadêmicos e
aqueles da comunidade não acadêmica, procurando ressignificar o conhecimento produzido
pela disciplina e o impacto dessa reorientação, pensados através das histórias produzidas
sobre o passado por meio dos sítios e vestígios arqueológicos (BEZERRA, 2009).
Termos tais como “aquisição” de conhecimentos, “alfabetização” cultural e “Educar”
para o patrimônio, devem ser revistos, no intuito de que as nossas práticas não sejam
colonizadoras e formas de “domesticar” o público não arqueólogo (CABRAL; SALDANHA,
2009; SHANKS; TILLEY, 1987; SCIFONI, 2012). Ao invés de reproduzir uma educação bancária,
como se existisse um ser que ensina, pensante, e um ser passivo que aprende, a arqueologia
pública tem como enfoque compreender as relações da comunidade envolvente com os
vestígios arqueológicos por meio de reflexões dialógicas. Nesse sentido, a educação
patrimonial serviu e servirá como um uma metodologia, uma caixa de ferramentas úteis para
477