História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

“Eu não sei se morou índio, arábio ou negro”: os vestígios arqueológicos e narrativas...
as pessoas, pois há algum tempo atrás, nossa prática de arqueologia estava centrada
especificamente nos vestígios arqueológicos. Quando começamos o contato com os
moradores da comunidade de Vila Velha do Cassiporé, inicialmente estávamos interessados
em contribuir com estudos voltados para a ocupação pré-colonial indígena da parte norte do
Estado do Amapá, assim como fizeram outros pesquisadores (GREEN; GREEN; NEVES, 2003;
HILBERT, 1957; MEGGERS; EVANS, 1957; NIMUENDAJÚ, 2004; SALDANHA, 2017). No
entanto, a pesquisa de campo sempre revela surpresas. Ao estarmos abertos a ouvir e
entender as diferentes percepções das pessoas e seus discursos sobre a identidade local, a
prática arqueológica permitiu identificar estes questionamentos iniciais apresentados pelos
nossos entrevistados.
As narrativas dos nossos colaboradores moveram o pêndulo para outras histórias, de
pessoas ou grupos que possuem conflitos com suas identidades. A presença dos vestígios
arqueológicos e dos lugares de ocorrência na paisagem são características significativas
utilizadas por parte da comunidade de Vila Velha do Cassiporé para indicar a presença de
indígenas, negros e árabes no passado neste lugar. Junto à prática da pesquisa de campo,
levantamento de informações em arquivos públicos, acervos arqueológicos, história oral e
oficinas de genealogia familiar são formas de obter dados e de se pensar a história da
ocupação deste lugar.
No caso da parte norte do Amapá, onde está a comunidade de Vila Velha do Cassiporé,
dado o processo histórico da região por diferentes grupos étnicos (ACEVEDO MARIN;
GOMES, 2003; CARDOSO, 2008; LUNA, 2011; QUEIROZ; GOMES, 2002), uma prática
arqueológica reflexiva pode contribuir para um melhor conhecimento sobre as formas de
percepção das pessoas sobre os vestígios arqueológicos e o reconhecimento das histórias
dos seus territórios, enquanto lugares de memórias (NORA, 1993) ou lugares praticados
(CERTEAU, 1994). As informações apresentadas neste texto são caminhos iniciais para refletir
sobre o território desta pequena comunidade de fronteira e refletir na sua pluralidade social
e cultural no passado e presente.
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