História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Laiane Pereira da Costa, Maria do Amparo Alves de Carvalho
Com mais frequência se vem utilizando o conceito de diáspora africana na
Arqueologia, para se referir aos estudos da dispersão mundial dos povos africanos e de seus
descendentes, tendo como motivo a escravidão e outros processos de imigração. O termo
em questão, segundo Ferreira (2009), é designado às experiências dos africanos, no
continente americano, que incluem a violência e humilhação, práticas do cotidiano, processos
de resistência. Além disso, essas experiências também agregam ações sociais e identidades
culturais dos afrodescendentes.
Nesse histórico, incluem-se ainda a realidade do tráfico de pessoas escravizadas, fato
que envolve as culturas dos povos da África, Europa e América. Esta formação multicultural
abre espaço para uma variedade de estudos, como os de naufrágios de navios negreiros, a
bioarqueologia nos estudos de cemitérios de escravos, formação de comunidades
quilombolas e outros.
A referida abordagem estuda locais relacionados à escravidão e também procura
mostrar a variedade da cultura material dos escravos. Sob este aspecto, para Mendes (2014),
é possível serem observadas estratégias de resistência não apenas na formação de
quilombos, mas na fabricação de objetos com conotação religiosa, opondo-se à cultura
imposta.
As abordagens da Arqueologia da escravidão, na década de 1990, foram influenciadas
pelo pensamento marxista. Estas deram espaço para analisar as relações de poder para
entender de que modo a cultura material euro-americano foi utilizada pelos escravos. Na
concepção de Mendes (2014), essas pesquisas mostram que, ao contrário do que se pensava,
os escravos possuíam cultura material. E, além disso, os artefatos encontrados em quilombos
e senzalas proporcionam a compreensão no que se refere a seus aspectos culturais e
comportamentais.
Locais como os antigos quilombos e mesmo, atualmente, as comunidades
quilombolas remanescentes, ainda são pouco estudadas na Arqueologia; esses lugares
representam alternativas de organização e luta contra a escravidão, e mostram que os
escravos não eram passivos ao cativeiro nem possuíam um comportamento generalizado.
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