História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Decolonialismo e feminismo a partir da musealização da Dama de Cao
representatividade da Dama de Cao em distintos contextos. Percebe-se isso nos movimentos
políticos de mulheres, nos discursos feministas e principalmente nos processos de ensino,
locais onde normalmente as professoras são capazes de exercerem seus protagonismos 8 .
É de mencionar-se que o Museo Cao – com toda sua infraestrutura – optou, no entanto,
por uma estruturação mais tradicionalista dentro da Museologia, o que normalmente é
esperado e acaba por reproduzir um contexto científico de dominação e conquista, apoiado
na concepção do cogito cartesiano (DUSSEL, 2008; GROSFOGUEL, 2016). Apesar disso,
acredita-se que a Dama de Cao, por meio de sua representação simbólica e sua corporeidade
pode ser capaz de possibilitar um processo diferenciado e de giro decolonial dentro e fora da
própria instituição.
Um processo que se acredita que já está se construindo junto aos movimentos
populares locais e que em determinado momento vai transparecer socialmente com mais
intensidade, principalmente a partir de demandas e reinvindicações da população local. Por
fim, é de lembrar-se que além de tudo a Dama de Cao é um corpo feminino que foi construído
individualmente e culturalmente, por ela em seu contexto social, mas que hoje se encontra
exposto como um objeto de museu. Mesmo estando exibida com “[...] gran respeto al
ancestro feminino [...]”, mesmo que seu corpo esteja “[...] cubierto con un tul fino [...]” e que
“[...] se muestra al público a través de un espejo [...]”, como dito por Jordán (2017, p. 110), a
sua identidade ainda está posta como a de um outro.
Como um elemento exótico e um objeto museal igual a grande maioria e possuindo,
inclusive, uma relação aparentemente diferenciada da que se descreveu para Salta. Neste
aspecto, acredita-se que existiram negociações de dimensão apaziguadora, onde a Senhora
de Cao se tornou uma “santa” em seu andor durante uma procissão. No entanto, é possível
que ela possa ser posta como um marco histórico-cultural que permita ações decoloniais que
8
É de destacar-se que o desenvolvimento deste trabalho caminha justamente para uma compreensão
melhor de como a Dama de Cao foi assimilada e é apresentada pelas professoras do povoado de
Magdalena de Cao.
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