História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

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Diogo Jorge de Melo, Renata Croner Giquel da SilvaFigura 3 - Boulevard das Novas Damas de Cao na cidade de Magdalena de CaoFonte: https://www.elbrujo.pe. S.d.Figura 4 - Escultura da Dama de Cao na Praça das Armas em Magdalena de CaoFonte: https://www.fundacionwiese.org. S.d.176
Decolonialismo e feminismo a partir da musealização da Dama de CaoNos termos de Jordán (2017), a escolha destas mulheres retratadas no muro se deupor critérios de idade, ascendência familiar e por sua produção para com o bem-estar dodesenvolvimento do povo, denominadas de as “Damas de Cao”. Um processo que mostracomo foram construídas e como essas mulheres estão postas neste processo de relaçõesidentitárias e de identificações femininas, de gênero, interligadas simbolicamente à imagemda Dama de Cao.Elas demonstram que de algum modo este achado arqueológico é posto como umsímbolo do feminismo local. Apesar de se acreditar que este processo se sucedeu de maneiraimperialista, no sentido de uma eleição construída principalmente do museu para com apopulação local. Segundo Asensio (2017), cabe destacar que a estátua da Dama de Cao nacidade foi produzida a partir da reconstrução em 3D de sua face no Museo Cao.Senhora de Cao: mulher, museália e símbolo do feminismo e da decolonialidadeAo se adentrar em relações mais específicas sobre a Dama de Cao e pensando-a comouma museália ou até como um objeto híbrido, que transita entre o universo humano e nãohumano (LATOUR, 1994). Há de se ter em mente que seu corpo se preservou no tempo e queela se encontra exposta à contemporaneidade no momento em que foi deslocada de seumausoléu para o Museo Cao. Ganhou assim toda a visualidade fornecida pela musealizaçãoe pela mídia, adquirindo significações simbólicas que se contextualizam juntamente com apercepção de uma realidade pretérita em um novo tempo de existência.Nesse sentido, seu corpo representa uma marca temporal, uma evidência biológica deum ser humano, de um corpo, de uma mulher, de um processo de existência, de uma vida,de uma representação de uma cultura e de um passado que se coloca na frente de toda umadada contextualização, que permite construções simbólicas intencionais ou inusitadas.Todavia, pensar o corpo da Dama de Cao leva para uma discussão ética em que os museusvêm tendo que lidar nas últimas décadas, que é o questionamento das exibições de corpos177
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