História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Tadeu Lopes Machado
A Educação Museal coloca em perspectiva a ciência, a memória e o patrimônio
cultural enquanto produtos da humanidade, ao mesmo tempo em que
contribui para que os sujeitos, em relação, produzam novos conhecimentos e
práticas mediatizados pelos objetos, saberes e fazeres. Possui também
estrutura e organização próprias, que podem relacionar-se com outras
realidades que não a específica dos museus, de acordo com os objetivos
traçados no seu planejamento. São ações fundamentalmente baseadas no
diálogo. Isso inclui o reconhecimento do patrimônio musealizado, sua
apropriação e a reflexão sobre sua história, sua composição e sua legitimidade
diante dos diversos grupos culturais que compõem a sociedade. Neste
contexto, a Educação Museal é uma peça no complexo funcionamento da
educação geral dos indivíduos na sociedade (COSTA et al., 2018. p. 74. Grifo
Nosso).
Desse modo, a educação museal pode ser pensada como uma oportunidade de
ampliar e melhorar a educação escolar na aldeia, tendo em vista seu potencial histórico,
crítico, dialógico e valorativo. Para isso, são necessários esforços na construção de outras
perspectivas nos rumos da educação indígena. Perspectivas que garantam o seu
aprimoramento e se consolidem como um bem para os povos indígenas.
O primeiro movimento que entendemos necessário para o estabelecimento de uma
educação museal na escola indígena do Kumenê é a reorganização de sua plataforma
curricular. O que existe atualmente é uma proposta engessada, advinda da Secretaria de
Educação, que garante os conteúdos mínimos de aprendizagem para cada ano ou período
letivo. Como já frisamos linhas atrás, é uma grade pautada principalmente pela realidade da
escola não indígena, com a mesma carga horária e com os mesmos princípios pedagógicos.
Em que pese haver duas disciplinas denominadas “Língua Materna” e “Cultura
Indígena”, ofertadas para alunos a partir do 6º ano do Ensino Fundamental, com carga horária
irrisória no calendário escolar, as demais disciplinas não ofertam muita conexão com o
mundo indígena. Principalmente porque são ofertadas por professores não indígenas, que
muitas vezes podem não ter a compreensão profunda da realidade dos povos indígenas de
Oiapoque. Contudo, voltamos a defender que os indígenas do Kumenê reivindicam em sua
escola um sistema de aprendizagem que também garanta o ensino com qualidade do mundo
dos brancos.
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