História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

O museu vai à aldeia: desafios e possibilidades de educação museal na escola indígena
realidade que garanta não apenas a presença dos vestígios das diversas culturas
subalternizadas, mas principalmente a presença de suas concepções de mundo, suas
perspectivas de futuro, suas vozes que historicamente foram silenciadas.
Portanto, pensar o museu para além de seus muros pode garantir a construção de um
projeto de educação museal mais próximo das pessoas, mais vivo e com o caráter
colaborativo de construção da memória. Talvez seja unânime a compreensão da função
educacional que os museus cumprem. Seu papel não se limita apenas em coletar objetos
para exposições, pois intervém como agente político, na reconstrução e preservação da
memória social, contribuindo para o reconhecimento da importância de nossas culturas e de
nossa história.
Então, é necessário também que compreendamos e coloquemos na ordem do dia o
potencial da função museal que as escolas carregam consigo, pois esses espaços devem ser
construídos também como locais de acúmulo de conhecimento, formação de pessoas críticas,
conscientes de sua realidade social, cultural, política, econômica. Ademais, os museus
também são espaços em que aprendemos a reconstruir nossa história e preservar nossa
memória. Portanto, nos locais onde as pessoas não têm oportunidade de acesso à educação
museal, como é o caso das aldeias indígenas, a escola da comunidade pode ser o agente de
mediação dos conhecimentos museais.
Nesse sentido, passamos a construir “[...] a formação e a produção de conhecimento
como um processo dialógico e dialético de troca de saberes e partilhas de sentidos entre os
praticantes culturais nas diversas redes que habitam, incluindo os museus” (MARTI;
SANTOS, 2019, p. 60). Isto posto, trabalhamos no sentido de compreender que os territórios
indígenas não são espaços de exploração epistêmica, onde a metodologia colonizadora foi
pautada num caráter extrativista, explorador de matéria prima (SANTOS, 2019, p. 194).
Construímos, nesse sentido, um espaço ressignificado, que contemple as necessidades reais
dos sujeitos inseridos nesses contextos, reivindicado pelos próprios indígenas, através de
uma postura epistemológica que garanta a organização da história e a da memória dos povos
indígenas a partir de suas próprias perspectivas.
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