História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Tadeu Lopes Machado
os conhecimentos tradicionais da cultura indígena deixem de ter significado
pleno para a vida desses povos. Muito pelo contrário, a tradição, a cosmologia
e os demais saberes indígenas continuam a ser a referência identitária desses
povos (LUCIANO, 2013, p. 24-25).
Desse modo, a escola indígena tem uma função pedagógica dupla. Por um lado,
possibilita aos indígenas o acesso aos conhecimentos ditos ocidentais, suas formas de
saber/fazer, entender. Por outro lado, deve permitir também a valorização, o respeito e o
conhecimento de sua própria cultura, de seus valores, de suas histórias. Mas como garantir
essa dupla função com responsabilidade e de forma eficiente?
Catherine Walsh (2008) propõe pensar a construção de uma pedagogia intercultural
decolonial como forma de aprimorar os processos pedagógicos, em espaços onde as
diferenças étnicas, culturais, políticas, econômicas são profundas. A interculturalidade,
também entendida pela autora como uma “[...] interculturalidade crítica [...]”, seria “[...] um
movimento social-político-epistêmico” que enfrentaria a concepção hegemônica de educação
(WALSH, 2008, p. 141). Portanto, refletir alternativas capazes de refundar as características da
educação na escola indígena, de maneira a atender as demandas políticas e epistêmicas dos
próprios indígenas, é algo que merece atenção especial.
Com base nessa compreensão, refletimos a importância de incentivo de uma educação
museal dentro da escola indígena. Tal educação é um instrumento capaz de fazer com que a
comunidade escolar se sinta cada vez mais segura de seus conhecimentos e saberes, bem
como dos conhecimentos produzidos no mundo ocidental. Isto posto, a viabilização de um
espaço de educação formal dentro da aldeia há de fomentar a autonomia dos sujeitos, em
favor do uso social da memória. Assim, tal como defendem Lima e Paim (2019, p. 67), a escola
se torna um local de construção de saberes para além da concepção hegemônica de
aprendizagem mecanicista, positivista e reprodutivista. O que por certo corrobora para a
construção de uma educação emancipatória.
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