História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Tadeu Lopes Machado
Constituição Federal de 1988. Contudo, o que se observa na realidade das escolas indígenas
é algo bem distante do direito garantido.
De acordo com Gersem Luciano (2013), a escola indígena enfrenta vários desafios para
manter-se de pé, a saber: i) recursos e investimentos insuficientes; ii) projeto de escola
pautado na perspectiva dos projetos de escolas não-indígenas; iii) falta de estrutura mínima,
em alguns casos. Conforme o autor, isso tudo indica que a escola indígena não tem sido
levada a sério pelos poderes públicos. Assim, ela tem se mantido como uma “política de faz
de conta”, mesmo considerando os pequenos avanços na década de atuação de governos
ditos progressistas.
Importa destacar que não podemos cair na armadilha de considerar apenas um projeto
de educação para todos os povos indígenas do Brasil. É necessário que se coloque em
evidência que cada povo tem seus mecanismos de organização e dispõe de formas
diferenciadas de lidar com a escola em seu território. Portanto, é necessário entender que
cada povo percebe de maneira diferenciada a presença da escola, e reivindica esse espaço
conforme suas próprias perspectivas do presente, do passado e de futuro.
Na aldeia Kumenê a educação escolar é aceita pelos indígenas a partir de sua
vinculação com a missão protestante do Summer Institute of Linguistics (SIL), instalada em
seu território na década de 1960. Até então, os Palikur não aceitavam a escolarização ofertada
pelas instituições estatais. A partir de 1960, a escola passa a se fazer presente na aldeia e,
desde então, é reconhecida como um espaço de novas aprendizagens e de reflexão dos
próprios conhecimentos indígenas.
Atualmente, a permanência e manutenção da escola na aldeia é reivindicada pelos
próprios indígenas e a responsabilidade de sua gestão fica a cargo do Governo do Estado do
Amapá. Com o passar dos anos, desde sua introdução pelos missionários do SIL, a escola,
portanto, foi ressignificada pelos Palikur, que perceberam a importância de mantê-la em seu
meio para garantir o alcance de alguns objetivos seus. Como informa Gedael Labontê
Martins, cacique da aldeia Kumenê, um desses objetivos é o acesso aos saberes e
conhecimentos do mundo dos brancos.
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