História, Arqueologia e Educação Museal: Patrimônio e Memórias

Museu Memorial da Balaiada: a educação museal e a preservação da memória...
Quando se trata da memória, nota-se a sua relevância no processo de preservação das
identidades, como o exemplo dado por Le Goff (2003, p. 394) acerca das sociedades sem
escrita, onde a memória parece ordenar-se em volta de três grandes interesses: a idade
coletiva do grupo, “que se funda em certos mitos, mais precisamente nos mitos de origem, o
prestígio das famílias dominantes, que se exprime pelas genealogias, e o saber técnico, que
se transmite por fórmulas práticas fortemente ligadas à magia religiosa”. Neste exemplo,
infere-se que a memória tem função social, é responsável pela preservação da identidade do
grupo, pois, a memória coletiva 3 serve de elo para a manutenção desse grupo, criando
tradições e construindo a identidade desses grupos. A “referência ao passado serve para
manter a coesão dos grupos e das instituições que compõem uma sociedade, para definir seu
lugar respectivo, sua complementariedade, mas também as oposições irredutíveis” (POLLAK,
1989, p. 09).
Portanto, a partir desses conceitos e funções que a memória desempenha, compreendese
que as memórias existentes nos museus podem contribuir de modo expressivo na
formação crítica e reflexiva do estudante, uma vez que o museu posto como “ferramenta
auxiliar e como espaço de suscetíveis problemáticas”, colabora “na construção do ensino e
do aprendizado de História, deixando de ser um local engessado e passando a ser visto como
lugar de conhecimento e reconhecimento”. Adquire, assim, “um caráter significativo. Os
saberes oriundos do meio comum vão se reconfigurando e interagindo com essa memória
local e coletiva, em um movimento complexo e tensional de conhecimento e
reconhecimento” (CHICARELI; ROMEIRO, 2014, p. 87).
3
Maurice Halbwachs (2015, p. 30) defende a existência da memória coletiva, segundo esse autor,
nossas lembranças permanecem “coletivas e nos são lembradas por outros, ainda que se trate de
eventos em que somente nós estivemos envolvidos e objetos que somente nós vimos”. Isto sucede
“porque jamais estamos sós. Não é preciso que outros estejam presentes, materialmente distintos de
nós, porque sempre levamos conosco certa quantidade de pessoas que não se confundem”. Para Le
Goff (2003, p. 435), a memória coletiva “não é somente uma conquista, é também um instrumento e
um objeto de poder”. E exemplifica que, são “as sociedades cuja memória social é, sobretudo, oral, ou
que estão em vias de construir uma memória coletiva escrita, aquelas que melhor permitem
compreender esta luta pela dominação da recordação e da tradição, esta manifestação da memória”.
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