Dicionario-Paulo-Freire-versao-1
Na mesma obra, Freire, explicita melhor o que seria a “aula” de um(a)educador(a) “antibancário(a)”: “Desta maneira, sua aula não é uma aula, nosentido tradicional, mas um encontro em que se busca o conhecimento, e nãoem que este é transmitido (p. 54).No entanto, é bom salientar que Paulo Freire não condenou a aula,afirmando que ela deveria ser banida do sistema escolar. Não condenousequer a preleção, a exposição de ideias pelo(a) educador(a). E isso fica clarono seguinte texto que Freire deixou registrado no livro que escreveu com IraShor:Mas é importante dizer, Ira, que ao criticar a educação “bancária”, temosque reconhecer que nem todos os tipos de aulas expositivas podem serconsiderados educação “bancária”. Você pode ser muito crítico fazendopreleções. A questão, para mim, é como fazer com que os alunos nãodurmam, porque eles nos ouvem como se estivéssemos cantando paraeles! A questão não é se as preleções são “bancárias” ou não, ou se não sedeve fazer preleções. Porque o caso é que os professores tradicionaistornarão a realidade obscura, quer dando aulas expositivas, quercoordenando discussões. O educador libertador iluminará a realidademesmo com aulas expositivas. A questão é o conteúdo e o dinamismo daaula, a abordagem do objeto a ser conhecido. Elas re-orientam osestudantes para a sociedade de forma crítica? Estimulam seu pensamentocrítico ou não? (Freire; Shor, 1986, p. 31)Em suma, Paulo Freire não esconde sua preferência pelo círculo decultura em lugar da aula; sua eleição pelo(a) animador(a) cultural em lugardo(a) professor(a) tradicional; sem, contudo, de forma alguma, condenar aaula, nem o(a) professor(a), nem, muito menos, a escola formal.Referências: FREIRE, Paulo. Extensão ou comunicação. 8. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983;REIRE, Paulo; SHOR, Ira. Medo e ousadia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
AUTONOMIARita de Cássia de Fraga MachadoÉ uma das categorias centrais na obra de Freire. Uma tarefa fundamentalno ato de educar, ligada a outros princípios basilares da prática educativa,seria fundamentalmente a autonomia do direito pessoal na construção de umasociedade democrática que a todos respeita e dignifica.A Pedagogia da autonomia (1996) é o lugar onde Paulo Freire escreve ereflete sobre esse conceito, colocando-o como um princípio pedagógico paraeducadores que se dizem progressistas.Tornam-se comuns as críticas pós-modernas aos homens autônomos.Neste contexto, Paulo Freire nos surpreende quando, em 1996, propõe adiscussão sistemática deste conceito, uma vez que a autonomia está no cerneda tão questionada modernidade. Acontece que Freire nos propõe essadiscussão a partir de um paradoxo, o paradoxo da autonomia/dependência.Por sermos seres de cultura, nós, homens e mulheres, somosnecessariamente dependentes. Assim, ser autônomo é ter a capacidade deassumir essa dependência radical derivada de nossa finitude, estando assimlivres para deixar cair às barreiras que não permitem que os outros sejamoutros e não um espelho de nós mesmos “É a autoridade do não eu, o do tu,que me faz assumir a radicalidade de meu eu” (FREIRE, 1996, p. 46). Por isso,uma autonomia propiciadora da solidariedade e da comunidade (STRECK,2003).Para Paulo Freire, autonomia é libertar o ser humano das cadeias dodeterminismo neoliberal, reconhecendo que a história é um tempo depossibilidades. É um “ensinar a pensar certo” com quem fala com a força dotestemunho”. É um “ato comunicante, co-participado”. Todo processo deautonomia e de construção de consciência nos sujeitos exige uma reflexãocrítica e prática, de modo que o próprio discurso teórico terá de ser alinhado asua aplicação.Assim, autonomia é um processo de decisão e de humanização que vamosconstruindo historicamente, a partir de várias, inúmeras decisões que vamostomando ao longo de nossa existência. Ninguém é autônomo primeiro paradepois decidir. A autonomia vai se construindo na experiência de várias,
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Na mesma obra, Freire, explicita melhor o que seria a “aula” de um(a)
educador(a) “antibancário(a)”: “Desta maneira, sua aula não é uma aula, no
sentido tradicional, mas um encontro em que se busca o conhecimento, e não
em que este é transmitido (p. 54).
No entanto, é bom salientar que Paulo Freire não condenou a aula,
afirmando que ela deveria ser banida do sistema escolar. Não condenou
sequer a preleção, a exposição de ideias pelo(a) educador(a). E isso fica claro
no seguinte texto que Freire deixou registrado no livro que escreveu com Ira
Shor:
Mas é importante dizer, Ira, que ao criticar a educação “bancária”, temos
que reconhecer que nem todos os tipos de aulas expositivas podem ser
considerados educação “bancária”. Você pode ser muito crítico fazendo
preleções. A questão, para mim, é como fazer com que os alunos não
durmam, porque eles nos ouvem como se estivéssemos cantando para
eles! A questão não é se as preleções são “bancárias” ou não, ou se não se
deve fazer preleções. Porque o caso é que os professores tradicionais
tornarão a realidade obscura, quer dando aulas expositivas, quer
coordenando discussões. O educador libertador iluminará a realidade
mesmo com aulas expositivas. A questão é o conteúdo e o dinamismo da
aula, a abordagem do objeto a ser conhecido. Elas re-orientam os
estudantes para a sociedade de forma crítica? Estimulam seu pensamento
crítico ou não? (Freire; Shor, 1986, p. 31)
Em suma, Paulo Freire não esconde sua preferência pelo círculo de
cultura em lugar da aula; sua eleição pelo(a) animador(a) cultural em lugar
do(a) professor(a) tradicional; sem, contudo, de forma alguma, condenar a
aula, nem o(a) professor(a), nem, muito menos, a escola formal.
Referências: FREIRE, Paulo. Extensão ou comunicação. 8. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983;
REIRE, Paulo; SHOR, Ira. Medo e ousadia. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
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