Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

Freire adota a concepção fenomenológica da consciência, a tese de que a
intencionalidade transcendental da consciência caracteriza a espécie humana
desde a sua origem, porque lhe permite recuar seus horizontes, objetivá-los e,
dentro deles, ultrapassar os momentos e as situações que tentam prendê-la e
reduzi-la à condição de objeto. Ao contrário, movida pelo impulso que a faz
transcender, a consciência pode voltar-se reflexivamente sobre tais situações
e momentos, para julgá-los e julgar-se.
A reflexividade da consciência intencional possibilita a objetivação, por
isso a consciência é capaz da crítica.
Desde o primeiro momento de sua constituição, ao objetivar seu mundo
originário, a consciência já é virtualmente reflexiva. É presença e
distância do mundo: a distância é condição da presença. Ao distanciar-se
do mundo, constituindo-se na objetividade, surpreende-se, ela, em sua
subjetividade. (Fiori, 1974, p. 15)
É nessa perspectiva da “arqueologia da conscientização” que
subjetividade e objetividade, reflexão e mundo, formam uma unidade
dialética em permanente movimento. Ainda segundo Fiori, a reflexão é, ela
mesma, práxis, porque na dialética consciência-mundo o educando se
descobre e se afirma como sujeito que instaura o mundo de sua experiência,
que, por sua vez, pode novamente ser objetivado. Isto significa que a
consciência do mundo e a autoconsciência se instauram conjuntamente,
evidenciando a correlação entre o conquistar-se, fazer-se si mesmo, sujeito, e
conquistar o mundo, fazê-lo mais humano.
Ainda segundo esse mesmo autor, Freire não inventou as características
antropológicas de que se trata aqui. Mas ele pensou e praticou um método
pedagógico que procura devolver aos seres humanos oprimidos a
oportunidade de se redescobrir por meio da retomada reflexiva do próprio
processo no qual eles vão se descobrindo, manifestando e configurando:
“método de conscientização” (FIORI, 1974, p. 15).
Desde o surgimento da consciência os seres humanos podem confabular
sobre os acontecimentos do seu cotidiano, contar suas histórias, memorizar
seus feitos, domesticar seus medos e suas angústias; podem procurar novos
caminhos diante das dificuldades e dos problemas concretos. Desde que
despertaram do sono e se tornaram seres de consciência, podem ver-se como