Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

interlocutores, inquietando o sentido ordinário das palavras e, sem
maniqueísmos, amplia o “sulear” (FREIRE, A. M., p. 218).
Outra importante marca do anúncio/denúncia é que a ênfase freiriana
procura distanciar-se tanto do falar por si quanto do falar pelos outros,
fazendo prevalecer o falar com os outros, ainda que admitindo o falar para os
outros, como possibilidade dos oprimidos produzirem suas “contrassentença”
(MCLAREN; SILVA, 1998, p. 69).
Toda essa prioridade da práxis freiriana ao anunciar, denunciando, não se
desprende de sua biografia política e existencial. Em vez de assumir as
tormentas, como um sofrimento individual, para com eles fazer contrastar seu
heroísmo, Freire os foi assumindo, como nordestino, pernambucano,
brasileiro e oprimido, tomando-os como uma produção política, fabricante de
blocos históricos de negação a uma existência plural que afeta e sufoca as
classes populares, a sociedade, em todas suas relações, impedindo que a
liberdade e a justiça se fortaleçam.
Portanto, mergulhado neste contexto de desigualdades, Paulo Freire foi se
articulando com forças sociais, que investiam no fortalecimento popular e
social, tais como as Igrejas Cristãs, que se interarticulavam com as ações do
Conselho Vaticano II (1965), (TORRES, 1998, p. 78-82), mas também, com os
movimentos em que estudantes, trabalhadores do campo e da cidade se uniam
com intelectuais e artistas em decisivas ações pelas reformas de base, em que
a cultura popular era valorizada, enquanto se desenvolviam enfrentamentos a
múltiplos esquemas de injustiças (LINHARES, 1993).
Internacionalmente, a Revolução Cubana abria caminhos para a primeira
experiência socialista na América Latina e com as guerras do Vietnã e dos
países africanos em vias de descolonização mostravam uma indefectível
bravura, tanto em relação aos EEUU como aos países europeus.
De tudo isso, alimentou-se a proposta pedagógica freiriana, denunciando
para anunciar, que continuou florescendo em Paulo Freire, aparecendo em
sua obra póstuma, quando ele nos reafirma que o pensamento profético “não
apenas fala do que pode vir, mas, falando de como está sendo a realidade,
denunciando-a, anuncia um mundo melhor” (FREIRE, P., 2000, p. 119).
Referências: Freire, A.M. Notas de Ana Maria Araújo Freire. In: FREIRE, Paulo. Pedagogia da
esperança: um encontro com a Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993; FREIRE,
Paulo. Pedagogia da esperança: um reencontro com a Pedagogia do oprimido. São Paulo: Paz e Terra,
1993; FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignação. São Paulo: UNESP, 2000; FREIRE, Paulo.
Pedagogia do oprimido. 23. ed. São Paulo: Ed. Paz e Terra, 1987; LINHARES, Célia. A crise do