Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

(FREIRE in GADOTTI; FREIRE; GUIMARÃES, 1989, p. 90). Portanto, como em
outras obras, a violência de membros das classes populares é entendida como
reação à violência primeira, perpetrada cultural e economicamente pela
organização social: “libertando-se, na e pela luta necessária e justa, o
oprimido, como indivíduo e como classe, liberta o opressor, pelo fato
simplesmente de proibi-lo de continuar oprimindo” (FREIRE, 1992, p. 100).
Necessidade e justiça são atributos que garantem a legitimidade da luta de
classes para Freire – desde que essa luta não derive em violência brutal, em
“guerra de classe”. Desse modo, a violência contra a escola não é gratuita,
mas reativa e simbólica, expressando uma relação deficitária da comunidade
com a instituição de ensino: “Seria preciso ir às causas de por que a escola se
torna objeto de depredações etc., o que a escola significaria para uma
comunidade” (FREIRE in GADOTTI; FREIRE; GUIMARÃES, 1989, p. 93).
Logo, o rastreamento dos textos freirianos leva a reconhecer uma teoria
da violência, implícita, mas relevante, da qual já se identificaram dois
problemas (ANDRADE, 2006): o racionalismo e o dilema ético inerente a uma
aceitação da violência como meio de libertação. O primeiro deles diz respeito
à aplicabilidade da teoria freiriana sobre a violência (que poderia ser acusada
de ingenuidade); o segundo diz respeito à coerência interna dessa teoria, pois,
denunciando a violência do opressor, recusa a violência dos oprimidos,
obrigando a perguntar pela possibilidade de legitimação da violência em uma
determinada circunstância (a luta pela liberdade).
Não obstante essas questões, o diálogo como princípio orientador da
intervenção pedagógica mantém-se inspirando práticas voltadas para a
superação de situações de violência na escola. O diálogo faz mais sentido em
razão das diferenças e garante a pertinência da reflexão de Paulo Freire,
ilustrada pela ênfase no par tolerância e firmeza no exercício da autoridade
para orientar situações de conflito relativas à convivência e à disciplina na
escola (FREIRE, 1996).
Como se vê, a maior riqueza da reflexão freiriana sobre violência consiste
na defesa da coerência entre práticas e princípios ético-pedagógicos, na
recusa da banalização e da naturalização da violência e na afirmação de
princípios orientadores da intervenção pedagógica que promovam a
superação da violência na escola, na convergência de muitas das atuais
políticas de seu enfrentamento.
Referências: ANDRADE, F. C. B. Pensando a violência pela ótica freireana: implicações para a