Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

existencial do ser humano. Na centralidade dessa amorosidade, a
dialogicidade é um conceito fundante da teoria pedagógica freiriana que se
faz antropológica, porque teoria gerada na luta pela libertação dos seres
humanos oprimidos em uma sustentação ética que transpõe os limites das
subjetividades e se transforma na ética construída nas intersubjetividades do
cotidiano vivido e por viver. Ética que se funda na concretude das lutas com
esperança sem raiva, sem odiosidade, mas eivada de indignação. Por isso
mesmo, ela nunca deve estar separada da estética. “Decência e boniteza de
mãos dadas” (FREIRE, 1997, p. 32).
Na Pedagogia do oprimido (1987, p. 79), Freire diz que “a conquista
implícita no diálogo é a do mundo pelos sujeitos dialógicos, não a de um pelo
outro. Conquista do mundo pela libertação dos homens. Não há diálogo,
porém, se não há um profundo amor ao mundo e aos homens”. Condição que
explicita em Pedagogia da esperança (1992), na qual revisita a Pedagogia do
oprimido para aprofundar um diálogo iniciado em um tempo-espaço da
ditadura militar, reafirmando a importância do diálogo na educação da
esperança, reforçando sua vocação ontológica e a incompletude do ser
humano com a possibilidade histórica de fazer dessa esperança um sonho
possível (FREIRE, 1982). No diálogo que estabelece por dentro de sua obra e
de sua vida, Freire vive o movimento dialético da vida, refazendo caminhos,
educando a esperança, com amorosidade e sem o paternalismo, e a pieguice,
que ele, pelo exemplo decidiu enfrentar e, superando o paternalismo e a
pieguice, aponta dialogicamente um caminho em que é possível sonhar
amorosamente. Freire ensinou que quem ama não desiste. Sua vida mostrou
que não desistiu, sua luta continua porque: “O sonho é sonho porque,
realisticamente ancorado no presente concreto, aponta o futuro, que só se
constitui na e pela transformação do presente” (FREIRE; FAUNDEZ, 1985, p.
71). E a liberdade partilhada e o direito à justiça, ainda estão distantes, mas
não são lugares inexoráveis, mas sim lugares problemáticos e mais do que
saciados de sonhos e de utópicas esperanças, eles ainda são lugares possíveis,
inéditos viáveis em que a presença na ausência de Freire, mais do que
saudade, é VIDA.
Mesmo após a partida para outra dimensão/plano, a vida e a amorosidade
de Freire permanecem: