Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

concordância e discordância – que leva ao reconhecimento do “pensamento
contrário ao meu e ao sujeito que o pensa”, o termo tolerância revela como se
constitui “uma forma de o indivíduo crescer e desenvolver a produção do
saber” (1994, p. 194-195).
Em Pedagogia da esperança os conceitos “tolerância e intolerância”
aparecem associados à análise de Freire sobre as dificuldades de convivência
das diversas facções de esquerda que integraram a Unidade Popular, no
Chile, no início dos anos 1970. Fala sobre a incapacidade de essas forças
conseguirem realizar uma política radical, mas não sectária, compreender e
conviver mediante o princípio da unidade na diversidade e com isso se
tolerarem.
Em À sombra desta mangueira, o termo aparece contextualizado no
espaço/tempo nomeado pelo autor como “a minha terra”, aquela que ele quer
ver livre dos horrores da guerra de classes. Para isso, preconiza, é preciso
“decisão política, mobilização popular, organização, intervenção política e
liderança lúcida, democrática, esperançosa, coerente, tolerante” (1995, p. 36).
A tolerância não é virtude que se transmita mecanicamente de um sujeito
falante a pacientes emudecidos. Seu aprendizado requer coerência entre
discurso e ação para não dar lugar à conivência e à concessão capazes de
deteriorar o “sonho possível”.
No livro Cartas a Cristina, Freire afirma que o tolerante reconhece o
conflito, não foge do embate, mantendo, contudo, profundo respeito ao
pensamento contrário à verdade que defende. Ressalta a exigência ética que o
acompanha no embate: “O dever de ao fazê-lo, não mentir” (1994, p. 195).
Adverte que ensinar tolerância às novas gerações pressupõe dar-se conta de
que nossas tradições histórico-culturais “são pouco claras quanto às relações
contraditórias liberdade-autoridade” (p. 196). Pressupõe reconhecer as
leituras de mundo, os desafios e as exigências que este mundo impõe aos
novos e admitir que isso os faz diferentes de gerações que os precederam. A
tolerância nas relações sociais livra o indivíduo do autoritarismo como
também da licenciosidade.
Em Pedagogia dos sonhos possíveis, ao abordar o tema tolerância,
manifesta-se “crítico do discurso neoliberal e que se alonga em pósmoderno”
(2001, p. 237). Afirma, contudo, dispor-se ao diálogo com os
neoliberais, o que não o obriga a estabelecer acordos com eles. Uma
compreensão democrática da intervenção pedagógica do intelectual