Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

TOLERÂNCIA/INTOLERÂNCIA
Elza Maria Fonseca Falkembach
Tolerância é um termo que conquista lugar especialmente nos textos mais
tardios de Freire, como Pedagogia da esperança (1992), Cartas a Cristina
(1994), À sombra desta mangueira (1995) e ainda em textos da Série “Paulo
Freire” organizada por Ana Maria Freire: Pedagogia da indignação (2000),
Pedagogia dos sonhos possíveis (2001) e Pedagogia da tolerância (2004).
É em tempo de globalização, quando a economia capitalista (neoliberal)
radicaliza as desigualdades sociais e em que, paradoxalmente, a diversidade
cultural dentre e entre nações, instituições e entre sujeitos se vê ameaçada por
um movimento de homogeneização e uniformização cultural, que o conceito
alcança maior importância na obra do autor. Tolerância com o diferente,
respeito à experiência e à liberdade do outro, possibilidade da convivência
atenta e curiosa entre identidades culturais diversas, condição necessária para
o estabelecimento de relações dialógicas. Tolerância vista como “virtude da
convivência humana” (2004, p. 23) sem a qual a democracia se torna inviável
e as liberdades ameaçadas pela intolerância de mentes humanas configuradas
por uma ética de mercado que fomenta o desrespeito à vida, quando faz do
lucro seu objetivo central. Que desenvolve atitudes e produz atos, como o
assassinato do índio Gaudino Jesus dos Santos, em Brasília, veementemente
denunciado por Freire em Pedagogia da indignação (2000, p. 65-69) e
Pedagogia da tolerância (2004, p. 23-24).
O conceito de tolerância assume, na obra de Freire, diferentes ênfases. No
sentido ético, associado à liberdade e à solidariedade, a tolerância é vista
como dever de todos nas suas relações com os outros, “regra de vida” (1995,
p. 38) que o indivíduo experimenta como sujeito moral; no sentido políticoestratégico,
associado à democracia, o termo é apresentado como “a virtude
revolucionária que consiste na convivência com os diferentes para que se
possa melhor lutar contra os antagônicos” (1992, p. 39). Luta radical sem
levar, porém, o indivíduo e seus coletivos a “posições dogmáticas, sectárias e
estreitas nas leituras de mundo e formas de ação” (p. 39-40), mas que o incita
a defender com denodo suas posições, “se convencido de seu certo”. No
sentido epistemológico, associado ao diálogo fundado em relação dialética –