Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

autoproduzir e realizar uma autopoiése humanizadora na medida em que
transforma a humanidade, transformando o mundo.
O homem – diz Fiore – é levado a escrever sua história. Alfabetizar-se é
aprender a ler essa palavra escrita em que a cultura se diz e, dizendo-se
critica-mente, deixa de ser repetição intemporal do que passou, para
temporalizar-se, para conscientizar sua temporalidade constituinte, que é
anúncio e promessa do que há de vir. O destino, criticamente, recuperase
como projeto. (Freire 1994, p. 9)
O tempo é para Paulo Freire, como na feliz expressão de Carlos Brandão,
um irmão mais velho (BRANDÃO, 1996). Brandão distingue duas faces em que
o tempo se representa na cultura popular brasileira, o tempo do é: é tempo de
plantar, é tempo de partir; e o tempo do faz: faz chuva, faz sol, faz noite.
Todos os tempos são sempre acontecimentos ligados ao poder dos pobres ou
dos ricos. E o tempo de ambos possui abismos avassaladores: o tempo dos
pobres e o das longas filas, das esperas por justiça, do esquecimento nas
prisões; no tempo dos ricos, segundos valem milhões nas bolsas de valores.
Os tempos são razões de disputas à morte. Mas só existe tempo humano, feito
por nós que o criamos e nele habitamos. A tecnologia, e toda ela, é voltada
para poder manipular o tempo, feiticeiramente, parindo rostos singulares e
coletivos, de (des)valor previamente definido, moldados para a liberdade ou
para a reificação. Disputa-se o poder, na cultura do capital, de poder
acumular, deter, retardar ou acelerar o tempo, como forma de dominação
política. É assim que o tempo emerge nas obras de Paulo Freire, como tempo
a ser transformado em luta contra a destemporalização, contra sua
eternização; tempo histórico, incompleto, mutante e passageiro, porque o
tempo somos nós com nossas incompletudes. Freire, da janela do tempo, vê
todos os acontecimentos na perspectiva da temporalidade: processos de
conjunturas, eventos, promessas que se anunciam, passado que lhes deu
direção. Nada foge à implacável ação do tempo em nós, contaminados pelos
que vivemos e fazemos, por nossas relações e vivências, em conjunturas
com/como atores. Não estamos num tempo congelado, exterior à nossa
subjetividade; toda vivência temporal nos define pegajosamente por dentro:
somos temporalidades, e porque não dizer múltiplas temporalidades, nem