Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

TEMPO
Luiz Augusto Passos
O tempo, artifício de nosso cérebro, na busca de apreender no mundo
eventos distintos e sequenciais, definido por Aristóteles como espaço de
instante que dura entre um antes e um depois, teve definições infinitas. Entre
as mais significativas a “forma de sentido íntimo” que configura o real,
constituindo-o (Kant); instância suprema da produção do valor proveniente
do tempo socialmente gasto para produzir o que se precisa para viver (Marx);
definidor da essência humana que se constitui na facticidade de existência
cuja paixão é um pro-jeto de ser que nos consome.
Para Freire, qualquer tempo vivido precisa a-presentear-se como tempo
próprio e singular, que se costura na grande ciranda de outros seres
semelhantes, cujas temporalidades precisam ser entretecidas numa
comunidade de destino e de lutas coletivas. Refere-se, Freire,
frequentemente, a dar tempo ao tempo, cultivar uma inteligente e inquieta
paciência histórica necessária ao educador para que, ao lado dos educandos,
não quebre processos pessoais e sociais de humanização. Enfatiza um outro
tempo de esperançosa reserva de utopias, a partir do qual a história é
chamada a ser outra história. Freire, por outro lado, encoleriza-se com a
naturalização do tempo da dominação; com a ingenuidade dos que acolhem o
tempo como dado e fado. Afinado com Merleau-Ponty e Ricoeur, na esteira
de Santo Agostinho, Freire deixa entrever que para alguma coisa ser temporal
é preciso antes não ter existido, depois existir um tempo e depois
desaparecer, por isso é o não-ser do tempo – o antes dele e o depois dele –
que torna o tempo temporal, conferindo-lhe uma duração. Duração, diz
Freire, “no sentido bergsoniano do termo – como processo, está no jogo dos
contrários permanência-mudança” (FREIRE, 1994, p. 42).
A deduzir de Fiore, parece que o maior atributo que Paulo Freire
concederia ao tempo é que ele possa produzir um novo caráter na essência da
consciência humana, que de consciência histórica que é, como condição,
possa transmutar-se em ativa consciência historiadora. Sai da condição
passiva, na medida em que “ex-põe-se” na comunhão com outros e outras, na
efetivação de/pela prática da liberdade. O tempo é o espaço de se