Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

mundo e a realidade que o cerca, juntamente com os demais que se
assumiriam como sujeitos, também. Esse movimento entre homens-sujeitos
se dá pelo diálogo, pela confiança que depositam entre si e, acima de tudo,
“pelo testemunho que um sujeito dá aos outros de suas reais e concretas
intenções”, tornando ação aquilo que as palavras dizem e, ao mesmo tempo,
chamando a si a responsabilidade dessa sua práxis. É assim que esse homem
“sujeito situado e datado”, conforme diz inspirado em Gabriel Marcel,
manifesta-se como sujeito de práxis e histórico.
São esses os homens e mulheres historicizados que se colocam não só em
favor de uma educação libertadora, como também a produzem, manifestandose
como educadores humanistas ou revolucionários autênticos. Eles não só
agem para transformar as condições que sufocam, inibem e silenciam a voz
daqueles que vivem sob opressão, mas criam condições para que os próprios
oprimidos aprendam a reconhecer as circunstâncias, as estruturas e as formas
políticas que os situam como classe oprimida. Portanto, suas ações incidem
sobre as realidades a serem transformadas, e não sobre outros homens que
vivem na condição de dominados ou oprimidos. Apoiado em Marx, ele
reconhece que “não há realidade histórica [...] que não seja humana”, (FREIRE,
1980b, p.152), pois são os homens que em sua humanidade e desumanidade
fazem a história e, ao fazer isso, eles próprios vão tornando-se historicamente
homens-sujeitos ou homens-objetos.
Estudando e teorizando numa perspectiva dialética, Paulo Freire
problematiza essa relação sujeito-objeto destacando que ela não se dá de
forma bipolar, em polos que se opõem e excluem necessariamente, mas ela
coloca aos homens possibilidades de reconhecer-se a atuar como homenssujeitos
que poderão, a qualquer momento, existirem como homens-objetos, e
vice-versa. Portanto, a relação entre homem-sujeito/objeto é uma relação
possível, mas não está nem fechada e acabada, nem tampouco é,
necessariamente, paralisante. Caso isso acontecesse, então não haveria
possibilidade de transformações revolucionárias, nem tampouco haveria
espaço para uma educação libertadora, pois conforme Freire, o homem é um
ser inacabado, sempre em movimento em busca do Ser Mais, e, como tal,
sujeito político e fazedor de cultura, um sujeito capaz de viver situaçõeslimites
e inéditos-viáveis.
Referências: FREIRE, Paulo. Educação como prática da liberdade. 11. ed., Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1980a; FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 8. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980b.