Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

SUJEITO/OBJETO
Cecília Irene Osowski
Para Paulo Freire “o homem integrado é o homem Sujeito” (FREIRE,
1980a, p. 42), isto é, um homem enraizado não só historicamente, mas acima
de tudo aquele que expressa sua humanização. Ele exercita sua liberdade,
assume as tarefas de seu tempo, reflete e analisa-as, posicionando-se
criticamente e tomando decisões que interferem e alteram a realidade. Faz
isso junto com os demais, em comunhão: dialoga e age.
Entretanto, o homem poderá situar-se num outro polo – o da adaptação e
o da acomodação – onde existirá como objeto: coisificado, desenraizado,
desumanizado. Situado nesse polo, o homem já não é mais capaz de alterar a
realidade, mas de ajustar-se a ela e para isso “altera-se a si para adaptar-se”
(FREIRE, 1980a, p. 42, nota 4). No entanto, poderá ainda apresentar uma débil
ação defensiva tentando preservar-se como sujeito humano. Isso se dá porque
frente a uma cultura de massificação desencadeada pela mídia, submetido ao
apelo da publicidade, perdido no excesso de informações e ainda sucumbindo
à força dos mitos, esse homem moderno já não tem como reconhecer sua
integridade e afoga-se no anonimato ou na minimização de seu próprio eu.
Freire desenvolveu essas ideias inspirando-se em Erich Fromm e em outros
autores que descreveram esse homem moderno esmagado por sentimentos de
impotência diante das catástrofes de seu tempo e do desamparo a que foi
lançado, sem saber bem o que queria, pensava ou sentia e ainda tolhido em
suas ações e palavras.
Sob essas condições, resta-lhe, então, ajustar-se “ao mandado de
autoridades anônimas e adota um eu que não lhe pertence” (FREIRE, 1980a, p.
44). Submete-se a uma “elite” que lhe apresenta o que fazer e, então, “afogase
no anonimato nivelador da massificação, sem esperança e sem fé,
domesticado e acomodado: já não é sujeito. Rebaixa-se a puro objeto.
Coisifica-se” (FREIRE, 1980a, p. 43). Dessa forma, o homem vai perdendo-se
a si e aos demais.
Ao não se reconhecer em suas condições de humanização, nem em suas
condições de revolucionário, não consegue colocar-se em favor dos
oprimidos, criticando e criando, refletindo, decidindo e transformando o