Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

SUBJETIVIDADE/OBJETIVIDADE
José Fernando Kieling
Há duas dimensões a serem consideradas nesta relação. Historicamente –
e o próprio termo já expressa a ideia –, temos a relação do homem com a
natureza e com os outros homens constituindo relações humanas, subjetivas.
Nessa tensão ontológica, temos concepções de ser que ora reduzem a
realidade às dimensões do sujeito, perdendo as determinações e contingências
próprias tanto das relações criadas pelos homens em sociedade quanto das
relações com a natureza. E, em termos mais redutores ainda, temos as
concepções ontológicas que excluem os homens do fazer social, ou reduzem
essa dimensão ativa do ser humano a grupos privilegiados em função de
classificações das mais diferentes naturezas.
A exclusão dos outros da função de sujeitos facilita tratar as coisas numa
perspectiva “natural”, a-histórica, e afirmar igualmente a “neutralidade” do
homem frente à realidade, em termos de não interferência no conhecimento e,
de modo mais fascista ainda, de impossibilidade do sujeito interferir e
transformar a ordem das “coisas”. Naturalizam-se processos históricos como
forma de reificá-los; e concebe-se metafisicamente as diferentes ordens
sociais em detrimento dos sujeitos. Perde-se a produção histórica e humana
da violência, da discriminação, da coisificação de trabalhadores (operários,
escravos, camponeses, donas de casa, crianças...).
Onde se elimina o homem como sujeito do processo histórico, perde-se
uma dimensão que é central em Freire: a de que a relação com o mundo se
constitui num movimento, constituído exatamente pelas possibilidades
diversas inseridas pela intervenção e criatividade dos sujeitos. Tende a
transformar aquelas contingências constituídas pelos homens entre si e com a
natureza num determinismo que mata a liberdade e a dimensão criadora do
vir-a-ser da sociedade. Vale a pena conferir Extensão ou comunicação?
(2001), especialmente no seu capítulo 2, quando trata da invasão cultural.
Freire é bem positivo nessa relação. A definição clássica de realidade
concreta, feita na fala aos universitários da Tanzânia, é lapidar:
Para mim, a realidade concreta é algo mais que fatos ou dados tomados