Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

se a construção de um desenvolvimento autônomo da nação brasileira. Tal
projeto não envolve apenas questões técnicas ou de política puramente
econômica ou de reformas de estruturas (FREIRE, 1976; 1978).
As sociedades caracterizam-se, hoje, cada vez mais, pela multiplicidade
de ingredientes contraditórios decorrentes da globalização neoliberal. Para
Freire, o discurso ideológico da globalização procura disfarçar que ela vem
proporcionando na sociedade a riqueza de uns poucos e verticalizando a
pobreza e a miséria de milhões. “A ideologia fatalista, imobilizante, que
anima o discurso neoliberal anda solta no mundo” (FREIRE, 2004, p. 19), com
ares de pós-modernidade, querendo convencer-nos de nada é possível fazer
para mudar o rumo das sociedades que na sua organização são planejadas
para um número de pessoas cada vez menor. “O sistema capitalista alcança
no neoliberalismo globalizante o máximo de eficácia de sua malvadez
intrínseca” (FREIRE, 2004, p. 128).
A defesa da dignidade humana só é possível se nos mantivermos fiéis à
ética universal do ser humano que carrega no seu cerne a incondicional
valorização da justiça, da solidariedade, da democracia. “O meu bom senso
me diz que é imoral afirmar que a fome e a miséria a que se acham expostos
milhões de brasileiras e de brasileiros são uma fatalidade...”, afirma Freire
enfaticamente (FREIRE, 2004, p. 63). Não somos apenas objeto da história,
mas, igualmente, sujeitos. Não é possível aceitar, impassível, a política
assistencialista que anestesia a consciência oprimida prorrogando a luta pela
mudança da sociedade, produzindo a “aberração que é a miséria na fartura”
(FREIRE, 2004, p. 80 e p. 103). Tal compreensão parte do princípio de que a
miséria presente nas sociedades é uma violência, e não a expressão da
preguiça popular ou fruto da mestiçagem ou, ainda da vontade punitiva de
Deus. Em consequência, devemos organizar a sociedade, a economia, o
comércio partindo do ser humano e não o contrário. A liberdade do comércio
não pode estar acima da liberdade do ser humano (FREIRE, 1995). Nessa
direção, a educação tem sua contribuição, “não como uma força imbatível a
serviço da transformação da sociedade” (FREIRE, 2004, p. 112), como se ela
pudesse tudo; mas por meio dela é possível demonstrar que é possível mudar.
Todavia Freire não camufla os desafios. Um deles é o contraditório
progresso científico e tecnológico que não responde fundamentalmente aos
interesses dos seres humanos.