Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

dos participantes enquanto observadores implicados. Essas ideias, associadas
à síntese cultural no pensamento de Freire, são as bases do que conhecemos
como educação libertadora, onde os homens se sentem sujeitos de seu pensar,
“discutindo o seu pensar, sua própria visão de mundo, manifestada implícita
ou explicitamente, nas suas sugestões e nas de seus companheiros” (2001, p.
120).
Propor uma síntese cultural implica, para Freire, concebê-la como ação
deliberada e sistemática a ser desenvolvida sobre a estrutura social,
compreendida enquanto um fluxo dialético da permanência-mudança. É essa
característica que faz com que a estrutura social possa ser vista como uma
estrutura histórico-cultural, ou seja, não é nem a permanência nem a
mudança, mas, como propunha Bergson (1988), a duração dessa
dialeticidade. A síntese cultural, proposta por Paulo Freire, tem a ver com a
conscientização, com o ser-estar no e com o mundo, com “a consciência
crítica que não se constitui através de um trabalho intelectualista mas na
práxis – ação e reflexão” (1982, p. 82).
Ainda sob o enfoque desse estar sendo das coisas, dessa duração que
caracteriza a cultura, Freire sustenta a produção da síntese cultural no que
chama de matriz problematizadora. Para ele, a produção de um conhecimento
científico e de um pensamento crítico rigoroso depende da problematização
que deve ser feita quanto à quem e ao que serve o saber que se está
produzindo. Pensadores que não se permitem fazer essas questões por medo
do diálogo não têm condições de cooperar no desenvolvimento de uma
síntese cultural, permanecendo como dissertadores bancários e invasores.
Estes, segundo Freire, justificam o seu medo do diálogo racionalizando-o
como “perda de tempo” e justificando sua atitude antidialógica com o
argumento paralisante de que é preciso primeiro dominar os saberes eruditos
para garantir a “continuidade da cultura”. Na concepção de Freire,
impregnada da ideia de síntese cultural, “esta continuidade existe; mas,
precisamente porque é continuidade, é processo, e não paralisação. A cultura
só é enquanto está sendo. Só permanece por que muda. Ou, talvez dizendo
melhor: a cultura só ‘dura’ no jogo contraditório da permanência e da
mudança” (1977, p. 54).
Em um processo de síntese cultural para a transformação de determinada
realidade, seja no campo da educação popular, onde Freire construiu sua
teoria, seja no contexto da cultura globalizada em que vivemos hoje, é