Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

SABER (Erudito/saber popular/saber de experiência)
Nilton Bueno Fischer e Vinícius Lima Lousada
A categoria saber ganha conotação variada na perspectiva dialética da
educação assumida por Paulo Freire. Na concepção “bancária” de educação,
o saber supostamente consiste e existe no conhecimento erudito ou científico,
sistematizado, a ser doado pelos supostos sábios às classes populares ou aos
educandos, considerados ignorantes, a fim de iluminarem seus saberes. No
saber do educando haveria insuficiência de saber.
Contudo, na concepção dialógica da educação, existem diferentes tipos de
saber, não hierarquizados, não merecendo ser classificados mecanicamente
como válidos ou inválidos. Dessa forma, são considerados relevantes os
saberes dos educandos inseridos no espaço escolar ou noutras alternativas em
educação, elaborados na vida cotidiana, ou seja, trata-se dos saberes de
experiência feitos que são elaborados na experiência existencial, na dialógica
da prática de vida comunitária em que estão inseridos, no circuito dialógico
“homens-mulheres-mundo”. Esse olhar compreensivo e reflexivo em torno
do saber popular, porém, nem ingênuo ou idealista, parte da proposição de
que: “Só existe saber na invenção, na reinvenção, na busca inquieta,
impaciente, permanente que os homens fazem no mundo, com o mundo e
com os outros” (FREIRE, 1987, p. 58).
Contrapondo a ação do educador elitista ou reacionário, aquele que ignora
o saber dos educandos ou das classes populares expõe o seu saber para eles
ou impõe uma lógica de ascendência dos conteúdos formais sobre o saber
destes, jamais se aventurando em saber “com eles”, Freire (2004, p. 28)
estabelece que o educador ou a educadora progressista deve ir transformando
a sua fala “ao em com o povo”. Tal atitude pedagógica implica o respeito ao
“saber de experiência feito”, necessário ponto de partida da ação educativa
problematizadora da realidade e, por isso, progressista.
Entretanto, respeitar os saberes prévios dos educandos, gerados em sua
prática social – no diálogo da subjetividade com a objetividade e nas trocas
conectivas entre as intersubjetividades dos homens e das mulheres –, não
significa a idealização do saber popular por parte do educador, mas,
precisamente, na percepção exigida pelo pensar certo de que não há estado