Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

esquemas “teóricos” montados e não nos preocupamos com o que sabem já
as pessoas, os indivíduos que lá estão e como sabem” (1993a, p. 58).
Na obra Professora sim, tia não: cartas a quem ousa ensinar, Paulo
Freire apresenta duas importantes referências sobre o emprego da expressão
“saber de experiência feito”: menciona Karel Kosik como fundamento da
compreensão sobre o saber imediato que caracteriza a cotidianidade e atribui
a Luís de Camões a autoria do termo. Também através de exemplos, analisa
as diferenças entre as maneiras espontânea e a sistemática como nos
movermos no mundo. Afirma que “No fundo, a discussão sobre estes dois
saberes implica o debate sobre prática e teoria que só podem ser
compreendidas se percebidas e captadas em suas relações contraditórias”
(1993b, p. 124-125).
Pedagogia da esperança: um reencontro com a Pedagogia do oprimido é
outra obra relevante a este respeito. Ao rememorar as tramas (ver verbete),
que deram origem à Pedagogia do oprimido, Paulo Freire narra uma
experiência que significou, em suas próprias palavras, “a mais clara e
contundente lição que já recebi em minha vida de educador” (p. 24). Refere o
trabalho realizado sobre a questão da disciplina, tendo como base os estudos
de Piaget sobre o código moral da criança e sua representação mental do
castigo. Comenta o discurso feito por um camponês após uma de suas
palestras e atribui a ele a significativa aprendizagem de que “O educador ou a
educadora progressista, ainda quando, às vezes, tenha de falar ao povo, deve
ir transformando o ao em com o povo. E isso implica o respeito ao saber de
experiência feito” (1992, p. 25).
Na atualidade do tema, é importante considerar as proximidades entre as
proposições de Paulo Freire e as do sociólogo Boaventura de Sousa Santos.
Uma primeira aproximação entre os autores pode ser encontrada na obra
Pedagogia da conscientização: um legado de Paulo Freire à formação de
professores. Para maior aprofundamento, merece ser consultada a obra
Semear outras soluções: os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos
rivais. Em consonância com Paulo Freire, Boaventura afirma, numa das teses
sobre a diversidade epistemológica do mundo: “Todo o conhecimento é
parcelar e as práticas sociais só raramente assentam apenas numa forma de
conhecimento” (2005, p. 97). Os autores coincidem na visão de que todo o
conhecimento está relacionado a uma forma específica de ignorância, bem
como no trabalho de valorização do senso comum enquanto um dos caminhos