Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

egoísmo.
Os seres humanos se fazem no diálogo, na comunhão, na escuta do outro.
“O eu dialógico sabe que é exatamente o tu que o constitui. Sabe também
que, constituído por um tu – um não-eu –, esse tu que o constitui se constitui,
por sua vez, como eu, ao ter no seu eu um tu. Desta forma, o eu e o tu passam
a ser, na dialética destas relações constitutivas, dois tu que se fazem dois eu”
(FREIRE, 1987, p. 165-166).
Seguindo a tradição dos pensadores da intersubjetividade Mounier, Buber
e Marcel, Freire pensa a alteridade em toda sua riqueza e dignidade ética. Ao
contrário de Sartre que afirma que “os outros são meu inferno”, para Freire, o
outro é lugar desde onde é possível começar, pela via do diálogo amoroso,
um processo de humanização, de libertação e reconhecimento da alteridade
em sua dignidade. O outro é meu irmão, mestre e companheiro com quem
posso aprender sempre mais.
Ao negar a dignidade do outro, o próprio eu nega a si mesmo. O opressor
se desumaniza ao desumanizar o oprimido. Não é possível desumanizar sem
desumanizar-se. Por isso, o reconhecimento do outro, da alteridade, é
essencial no processo de libertação, na construção de uma sociedade
humanizada. Este processo de opressão impede que os seres humanos
realizem a sua vocação ontológica que é a de ser mais pessoa, mais gente. Se
proíbo o outro de ser, estou, na verdade, negando a mim mesmo; o eu só
consegue alcançar a sua humanidade se reconhece no outro o direito de ser
em toda a sua dignidade de pessoa. A libertação é um projeto intersubjetivo.
Ninguém liberta ninguém, ninguém se liberta sozinho: os homens e mulheres
se libertam em comunhão, no diálogo e na relação ética. Não é possível
pensar um projeto de sociedade democrático, justo, fraterno se não sou capaz
de reconhecer o outro como outro e aceitar o outro em sua experiência de
vida, em sua diferença em relação a mim.
O diálogo, para Freire, é relação que não anula a alteridade do outro. “O
diálogo tem significação precisamente porque os sujeitos dialógicos não
apenas conservam sua identidade, mas a defendem e assim crescem um com
o outro” (FREIRE, 1992, p. 118). O diálogo é comunhão, é acolhimento ético
do outro, é encontro amoroso dos homens e mulheres que, mediatizados pelo
mundo, o pronunciam, isto é, o transformam, e, transformando-o, o
humanizam para a humanização de todos.
Nós podemos dizer que todo o pensamento de Freire é perpassado por um