Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

dimensão básica de sua ação reflexiva” (FREIRE, 1970b, p. 475). A
consciência crítica se dá em pensamentos e ações e “não é produzida apenas
por um esforço intelectual, mas por meio da práxis – por meio da unidade
autêntica de ação e reflexão” (p. 473).
Práxis revolucionária: A revolução exige ação no e sobre o mundo social.
Pessoas criticamente conscientes “assumem o papel de sujeitos na precária
aventura de transformar e recriar o mundo” (FREIRE, 1970b, p. 470). Freire
afirma que “todo projeto revolucionário é basicamente ‘ação cultural’ no
processo de tornar-se ‘revolução cultural’” (p. 470). Em um contexto em que
“as massas emudecidas” dentro de uma cultura do silêncio são “proibidas de
participar criativamente das transformações de sua sociedade”, a práxis é
simplesmente a reafirmação da ação humana rumo a um mundo mais humano
(FREIRE, 1970a, p. 213). A práxis educacional crítica ocorre em dois
contextos: (1) “no diálogo autêntico entre aprendentes” e (2) “na realidade
social em que os homens vivem” (FREIRE, 1970, p. 214). Esta práxis também
ocorre em dois níveis, o individual e o social, onde ocorrem “a transformação
das circunstâncias e, ao mesmo tempo, a autotransformação” (MARX, ENGELS
et al., 1998). Marx articula a prática revolucionária como “coincidência de
circunstâncias em mudança e da atividade humana ou autotransformação”
(LEBOWITZ, 2006, p. 65). A práxis revolucionária implica a denúncia da
opressão e o anúncio de novas possibilidades feitos de maneira crítica e
imaginativa contra as estruturas de opressão, incluindo a supremacia branca,
o imperialismo e o patriarcado.
Amor, violência e esperança: Amor, violência e esperança são todos
necessários para uma revolução freiriana fundamentada na educação. De
acordo com Freire, o amor “sempre estipula um projeto político, visto que um
amor pela humanidade que permaneça desassociado de uma política
libertadora presta um profundo desserviço a seu objeto” (MCLAREN, 2000, p.
171). Freire distingue entre a violência do opressor, que leva a uma revolução
e “é exercida a fim de expressar a violência implícita na exploração e
dominação”, e a violência do oprimido, que “é usada para eliminar a
violência mediante a transformação revolucionária da realidade” (FREIRE;
FREIRE, 1978, p. 34). Em última análise, o que guia a experiência da
revolução é a esperança, o “tempero indispensável em nossa experiência
humana, histórica. Sem ela, em vez da história teríamos puro determinismo”
(FREIRE, 1998, p. 69 apud MCLAREN, 2000).