Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

ALTERIDADE
Sérgio Trombetta
Toda obra filosófico-antropológica e pedagógica de Paulo Freire é
perpassada pela presença da alteridade como condição para a constituição do
próprio eu. O reconhecimento da alteridade, da diferença, é indispensável
para a emergência ético-epistemológica do eu e também do outro. É o diálogo
com a alteridade que permite o desenvolvimento da identidade. O eu e o
outro se constituem e realizam a vocação ontológica (ser mais) no diálogo e
na aceitação do outro como pessoa-sujeito. Os textos em que a temática da
alteridade se faz presente de modo mais consistente são: Pedagogia do
oprimido, Pedagogia da esperança: um reencontro com a pedagogia do
oprimido e Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática
educativa.
Para Paulo Freire, o ser humano é subjetividade. Mas a subjetividade da
pessoa se constitui na relação dialógica com o outro, com a alteridade, ou
seja, na intersubjetividade. A pessoa não é uma mônada autossuficiente que
se basta a si mesma. Para sermos pessoa precisamos do outro/a, senão não o
somos. Pessoa é relação, é o diálogo infinito com o outro. Sem abertura à
alteridade do outro não é possível pensar a constituição da subjetividade. Os
seres humanos se fazem no encontro, na escuta, na comunhão e no diálogo
com os outros. É no reconhecimento do outro como alteridade que o eu se
constitui como pessoa.
O humano, em Freire, não é um ser fechado em seu egoísmo; não é um eu
egocêntrico que se afirma negando o outro, proibindo-o de ser gente, pessoa.
O humano é subjetividade ética em comunhão, diálogo com o outro; é um eu
capaz de amar o outro e, a partir deste amor, lutar por justiça que representa a
culminância da consciência ética.
O conceito de alteridade na obra de Freire não é uma abstração, um
conceito genérico ou neutro, mas se refere sempre ao rosto, ao corpo dos
oprimidos/excluídos e ao seu clamor por dignidade. A alteridade tem face, é
o pobre, o estrangeiro, a mulher, os excluídos que reclamam justiça.
Para Freire o outro, a alteridade, tem, acima de tudo, uma conotação
positiva, pois o eu se constitui a partir do outro. Eu apenas existo a partir do
outro. É a alteridade ética do outro que desperta o eu de sua alienação e