Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

RESISTÊNCIA
Cheron Zanini Moretti
Paulo Freire pôde vivenciar e refletir sobre os efeitos e as mudanças no
mundo e na sociedade brasileira diante do acelerado processo da globalização
capitalista. Esta experiência foi suficiente para não aceitar o discurso
dominante dos que aceitaram a acomodação, “inclusive para lucrar com ela”
(FREIRE, 2000b, p. 41). Para Freire, a pedagogia radical e o/a educador/a
progressista não podem fazer concessões ao “pragmatismo neoliberal que
reduz a prática educativa ao treinamento técnico-científico dos educandos
(sic)” (FREIRE, 2000b, p. 44) e que a adaptação só pode ser aceita como
“conseqüência da experiência dominadora ou como exercício de resistência,
como tática na luta política” (2000b, p. 79), ou seja, “a adaptação como luta
enquanto a mudança não pode ser feita” (2000b, p. 91).
Diferentemente de Samir Amim e François Hourtart, que compreendem
que as resistências ante a mundialização “constituem modestos esforços de
cooperação popular na organização da vida cotidiana” (AMIN; HOUTART,
2004, p. 43) e que, por isso, não têm como se manter por muito tempo, Paulo
Freire a apresenta a partir de um caráter permanente. Em Pedagogia da
indignação, o educador considera que é mais fácil a quem deixou de resistir
ou a quem se quer foi possível algum tempo, “aconchegar-se na mornidão da
impossibilidade de assumir uma briga permanente e quase sempre desigual
em favor da justiça e da ética” (FREIRE, 2000b, p. 41). Portanto, resistência
pressupõe uma briga entre desiguais, onde “a boniteza de ser gente se acha,
entre outras coisas, nessa possibilidade e nesse dever de brigar” (FREIRE,
2000a, p. 67). A resistência freiriana tem a ver com a possibilidade de mudar
o mundo, compreendê-lo dinâmico, recusando o discurso de que a mudança
irá acontecer espontaneamente, ou seja, de que “virá porque está dito que
virá” (FREIRE, 2000b, p. 40).
Segundo Paulo Freire, “a acomodação é a expressão da desistência da luta
pela mudança. Falta a quem se acomoda, ou quem se acomoda fraqueja, a
capacidade de resistir” (2000b, p. 41). Na sua proposta, os sujeitos não só
constatam o que ocorre no mundo, como intervêm nele, ou, em outras
palavras, podemos entender que a constatação não deve servir à adaptação ao