Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

consciência e transcendência, em sintonia com o personalismo de Mounier
(1989). Posteriormente, de modo especial a partir da década de 1970, agrega
ao seu pensamento o humanismo marxista.
A natureza profética e utópica de seu pensamento encontrou como
cenário favorável de afirmação a realidade de miséria e opressão das
populações do terceiro mundo, e especialmente da América Latina, onde
surgiu e se desenvolveu a Teologia da Libertação para a qual Freire deu uma
importante contribuição (TORRES, 1981). Tratava-se de um novo jeito de fazer
teologia, a partir da realidade do povo latino-americano. Mesmo que não se
identificasse com a Igreja, tornou-se um mobilizador, especialmente dos
setores ligados a essa corrente de teologia, que, a partir de uma práxis
transformadora e reflexão teórica, denunciavam a opressão e anunciavam
uma nova sociedade mais igualitária e justa. Por isso, criou-se uma
identificação com a Teologia da Libertação e a busca de uma maior
aproximação com mútua influência (FREIRE, 1992b, 2000).
Numa carta em que responde aos anseios e preocupações de um jovem
teólogo, ele destaca a importância da teologia e da religião no Terceiro
Mundo como espaço do pensamento utópico. Freire afirma:
Às vezes, embora não seja teólogo mas um “enfeitiçado” pela teologia,
que, em muitos aspectos, marca o que penso vir sendo minha pedagogia,
tenho a impressão de que o TERCEIRO MUNDO, por sua natureza
utópica e profética de mundo emergindo pode converter-se numa fonte
inspiradora deste ressurgir teológico. É que as metrópoles dominadoras
estão proibidas, por sua natureza de sociedades para as quais o futuro é a
manutenção de seu presente de metrópoles, de ser utópicas. Estão
proibidas de ser esperançosas, estão ameaçadas pelo “establishments”
que temem todo futuro que as negue. Sua tendência é condicionar
filosofias e teologias pessimistas, negadoras do homem como ser da
transformação. Por isto é que, para pensar – e há os que pensam – fora
deste esquema, nas metrópoles, é necessário, primeiro, “fazer-se” homem
do TERCEIRO MUNDO. (1969)
A obra de Paulo Freire reflete a dinâmica da vida em mudança que inclui
a dimensão religiosa. A concepção de comunhão, por exemplo, adquiriu um
caráter mais social na Pedagogia do oprimido e teve uma nova elaboração,