Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

REINVENTAR/REINVENÇÃO
Afonso Celso Scocuglia
Na práxis de Paulo Freire podemos pensar em “reinvenção” de diversas
maneiras. A primeira é relativa à própria construção do discurso de Freire
que, fundamentado numa autocrítica constante e no diálogo com outros
pensadores, além da receptividade das críticas julgadas pertinentes, reinventase
nos seus principais conceitos e proposições. Quando observamos, por
exemplo, as quatro concepções de “conscientização” construídas ao longo do
seu discurso político-educativo (consciência da realidade nacional,
consciência crítica, consciência de classe e consciência das múltiplas
subjetividades), percebemos sua permanente “reinvenção discursiva” (ver
SCOCUGLIA, 2005).
A segunda concepção de “reinvenção” presente em Paulo Freire pode ser
pensada em si mesma, ou seja, a necessidade de “reinventar o mundo” diante
das possibilidades concretas de “fazer um mundo melhor” priorizando a
hominização como processo de “ser mais humano”. Esta segunda concepção
toma corpo no campo da história como possibilidade do novo e da
transformação social presentes nas reflexões de Freire. Nesse campo, o
combate aos determinismos, próprios de uma história linear e positivista,
chama a atenção e conecta Freire com os múltiplos caminhos da
complexidade, da ação dialógica e do inédito viável (ver SCOCUGLIA, 2006).
A terceira concepção podemos extraí-la das possibilidades de “reinventar
Paulo Freire” a partir da sua proposta de “segui-lo sem repeti-lo” ou tomá-lo
como um “guru” ou um mito. Dito de outra forma, essa terceira “reinvenção”
é inerente aos múltiplos caminhos do legado de Paulo Freire. Destacamos
aqueles que, a nosso ver, constituem os dois principais caminhos atuais da
força do pensamento freiriano: o primeiro é relativo às diversas
possibilidades de conexões com outros pensadores como Habermas, Gramsci,
Arendt, Morin, Piaget, Dewey, entre outros; o segundo segue a trilha das
incompletudes de algumas ideias esboçadas (mas não aprofundadas) de Freire
(ver SCOCUGLIA et al., 2009) como, por exemplo, as questões de gênero, etnia
e ecopedagogia.
Enquanto pensador (declarado e conscientemente) incompleto, a exemplo