Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

fase de transitividade de consciência se associava ao fenômeno de rebelião
popular que, de acordo com a sua explicitação, se manifesta por um conjunto
de disposições mentais ativistas surgidas num contexto da sociedade em
aprendizado da “abertura”, qual seja, em aprendizado da democracia. E que a
[...] emersão um tanto brusca feito pelo povo do seu estado anterior de
imersão, em que não realizara experiências de participação, deixa-o mais
ou menos atônito diante das novas experiências a que é levado: as de
participação. A rebelião é fartamente ingênua e, por isso mesmo,
carregada de teor emocional. Daí a necessidade de ser transformada em
inserção. (Freire, 1996, p. 99-100)
A rebelião popular é caracterizada pelo educador como um “sintoma [...]
dos mais promissores da [nossa] vida política” (p. 100). Paulo Freire refuta
uma ideia de futuro inexorável, pois não nega a história. Ele a compreende
em sua dimensão continuada, processual e também transitória, daí que “a
mudança do mundo implica a dialetização entre a denúncia da situação
desumanizante e o anúncio de sua superação, no fundo, o nosso sonho” (p.
84). A raiva e a rebeldia legítimas têm de tomar dimensões cada vez maiores
e mais radicalizadas até que tenham condições de serem revolucionárias.
Devem anunciar um mundo diferente. Por isso mesmo não atribuía à rebelião
uma posição espontaneísta, nem passional, mas a compreendia como uma
“introdução à plenitude”, um sintoma da ascensão popular. Em suas palavras,
a simpatia à rebelião popular “estava somada a um profundo senso de
responsabilidade que sempre nos levou a lutar pela promoção inadiável da
ingenuidade à criticidade. Da rebelião em inserção” (p. 100). A inserção a
que se refere Freire é a da participação ativa dos homens e das mulheres nos
sindicatos, nas escolas, nos clubes, nas igrejas e em outros espaços e
movimentos, intervindo, decidindo, construindo experiências democráticas,
ou seja, “fazendo existir” responsabilidade social e política. Nesse sentido,
Freire insistia na necessidade de uma educação corajosa, que enfrentasse os
problemas da realidade apresentada, em seu tempo e em seu espaço. Por essa
razão, a educação (da rebeldia) teria de ser, acima de tudo, mudança de
atitude, da passividade à participação direta e ingerente, conforme a fase de
transição pela qual a experiência brasileira vinha/vem passando.
Em Pedagogia da autonomia – saberes necessários à prática educativa