Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

REBELDIA/REBELIÃO
Cheron Zanini Moretti
Na obra freiriana, a rebeldia é tratada em sua acepção positiva, ou seja,
como parte de um processo de transitividade de consciência e de transição
para outra sociedade. Podemos chamá-la de um “conceito-ação” que se
legitima, se autentica a partir de uma prática educativa que se constitui numa
“tentativa constante de mudança de atitude” (FREIRE, 1996, p.101). Observase
que para Freire (2000a; 2000b) rebeldia e revolução não são sinônimos;
para ele, a rebeldia precisa ser educada para que tome, portanto, dimensões
transformadoras, revolucionárias e não tenha um fim em si mesmo.
Em Educação como prática para a liberdade (1996), mais precisamente
no capítulo “Educação versus massificação”, o educador procura debater uma
proposta, no campo da pedagogia, às condições apresentadas na fase de
transição em que a sociedade brasileira se encontrava; sobretudo; procurava
trazer elementos de diálogo e de resposta crítica, de inserção no processo de
democratização. Logo, faz-nos compreender uma relação estreita entre
“emersão” e participação e entre “imersão” e passividade dos sujeitos
implicados no processo da sociedade em mudança. É nessa obra que Paulo
Freire apresenta a categoria conscientização. Assim, suas reflexões sobre a
educação se defrontam com um contexto de emersão popular sem que
práticas de participação democráticas tivessem consolidadas; portanto, ainda,
presente um quadro de massificação em que homens e mulheres deixam de
assumir posturas conscientemente críticas sobre sua realidade. No entanto,
desvelava o que considerava uma educação que lhes possibilitasse uma
“discussão corajosa de sua problemática [...] educação que colocasse em
diálogo constante com o outro [...] à análise crítica de seus ‘achados’. A uma
certa rebeldia, no sentido mais humano da expressão” (1996, p. 98). Tratavase
de pensar uma educação e uma pedagogia que fossem capazes de colocar
os homens e as mulheres brasileiras em “condições de resistir aos poderes, de
armá-los contra” (FREIRE, 1996). Para tanto, dedicou parte desse capítulo a
explicitar essa proposta educativa, cujas dimensões críticas e critizadoras se
relacionam com um processo de transição de uma conscientização ingênua a
uma conscientização transitiva crítica. No Brasil, segundo Freire (1996), a