Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

RADICALIDADE/EDUCAÇÃO RADICAL
Jenifer Crawford e Peter McLaren
As intervenções educacionais radicais são críticas, autorreflexivas e
rejeitam o modelo colonial que doutrina povos não dominantes com a cultura
dominante. Freire começa a partir de “uma posição radical: a da recusa a
qualquer tipo de solução ‘empacotada’ ou pré-fabricada, a qualquer tipo de
invasão cultural” (FREIRE; FREIRE, 1978). Analisar os efeitos alienantes da
sociedade, as relações da produção com a aprendizagem e contestar a
opressão colonial, tudo isso faz parte do radicalismo do projeto de educação
de Freire. Ele usa vários nomes para designar o processo de conscientização
crítica a respeito do sistema opressor e nossa implicação nele, incluindo:
educação problematizadora (FREIRE, 1972), círculos cultura, alfabetização
libertadora e ação cultural (FREIRE, 1970).
A vida e os escritos de Paulo Freire são movidos por seu inabalável
compromisso com o radicalismo e em pôr fim à situação social de opressão
através da educação. João Goulart, presidente do Brasil em 1961, reconheceu
publicamente os efeitos democráticos e empoderadores do programa de
alfabetização rural de Freire. Goulart foi deposto por um golpe militar em
1964. Freire foi acusado de ser subversivo, preso durante 70 dias e então
exilado para a Bolívia, de onde partiu, logo depois, para o Chile (GADOTTI,
1994).
A concepção freiriana das práticas pedagógicas dominantes, do que ele
chama de educação bancária e concepção digestiva de alfabetização, ecoa a
teoria marxista da alienação, quando Freire designa seus efeitos como
estruturalmente violentos, entorpecedores, desumanizantes, alienantes e
opressivos (FREIRE, 1970). Alienação, como termo filosófico, foi usado pela
primeira vez por Hegel na Fenomenologia do espírito (HEGEL, 1967). Uma
interpretação do emprego de alienação por parte de Hegel é que o ser humano
está em um processo circular de alienação e desalienação (1807). Feuerbach
(1957) afirma que o ser humano está alienado de si mesmo quando cria Deus.
Nos Manuscritos econômicos e filosóficos de 1844, em seu ensaio “Trabalho
alienado”, Marx explica que “todo homem está alienado do outro e cada um
dos outros está igualmente alienado da vida humana” pelas relações de