Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

apresenta profunda preocupação com o hoje e o amanhã.
Freire diz que não é possível que tais práticas sejam justificadas por
contingências genéticas, sociológicas, históricas ou filosóficas (por exemplo,
para explicar a superioridade de brancos sobre negros, dos homens sobre as
mulheres). Salienta que “qualquer discriminação é imoral e lutar contra ela é
um dever, por mais que se reconheça a forma dos condicionamentos a
enfrentar” (2004, p. 60).
Além da denúncia do racismo, podemos encontrar o anúncio de sua
superação quando Freire declara que gosta de ser gente “porque, mesmo
sabendo que as condições materiais... sociais e políticas, culturais e
ideológicas em que nos achamos geram quase sempre barreiras de difícil
superação [...] os obstáculos não se eternizam” (2004, p. 54).
Sartre (1965) ressaltando o caso dos judeus e as posturas “antissemitas”
na França do pós-guerra, salienta que o racismo não pode ser considerado
simplesmente como uma “opinião”, pois não é possível “...chamar de opinião
uma doutrina que visa expressamente determinadas pessoas e tende a
suprimir seus direitos ou a exterminá-las” (1965, p. 8). Para além de uma
opinião, Santos (1989), de acordo com Sartre, salienta que “o racismo é,
também, uma teoria, defendida em livros e salas de aulas com argumentos e
teses ‘científicas’” (p. 9), portanto “para brigar contra ele será preciso, antes,
desmontar esses argumentos e teses” (p. 9). Por muito, a partir desse
pensamento, justifica-se o racismo dizendo que a história mostrou ao racista,
elementos suficientes para ser assim.
No caso específico dos negros no Brasil, ainda é possível considerar as
ações de “embranquecimento” (MUNANGA, 1988) as quais visam “amenizar”
situações de racismo. Porém, ao mesmo tempo em que podem produzir esse
efeito, elas conduzem a outro bastante nefasto: a negação do pertencimento
étnico que leva à sua “coisificação” (FREIRE, 2004), pois na ânsia de seguir
um modelo que se distancia imensamente de sua condição, vive a realidade
frustrante de não querer ser o que é e não conseguir chegar ao patamar que
deseja. Coisifica-se porque vira coisa à mercê dessas exigências.
Como o racismo se nutre de percepções generalizantes, é comum que, a
partir das práticas de uma pessoa ou de um grupo, por menor que seja, passe
a vigorar um discurso que intensifica o olhar sectário e discriminador de
determinadas formas de ser e agir, vinculadas a quem se deseja nomear como
“inferior”. Para Munanga (1988), há uma “inferioridade forjada” (p. 6) e,