Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

vivemos no risco da transgressão da ética. Ao mesmo tempo, também o risco
do moralismo farisaico e hipócrita que habita nosso cotidiano. Mais do que
nunca a fala de Freire ganha força de um alerta constante: “Quando, porém,
falo da ética universal do ser humano estou falando da ética enquanto marca
da natureza humana, enquanto algo absolutamente indispensável à
convivência humana” (p.18). Por todas essas questões, querer bem é tão
importante e tão difícil de viver, porque é preciso com-viver, viver com o
outro, com-vivência, viver com/em comunidade.
Nesse hino de amor à prática educativa, a pedagogia da autonomia
necessita do querer bem aos estudantes como condição para o exercício
concreto dessa autonomia, em uma sociedade que não valoriza educação
como um direito, que dificulta a reinvenção da cidadania, mas que ao mesmo
tempo, nos mobiliza para a luta cotidiana, tentando responder à pergunta de
Agnes Heller (1993, p. 395): “Se podemos viver uma vida digna – por que
não tentar?” Podemos querer bem freiriano – por que não tentar? É o grande
desafio na prática educativa que fazemos.
O querer bem que possibilita o diálogo e a liberdade encaminha a
autonomia que se constrói nas relações cotidianas de reciprocidade, nos
limites e possibilidades que se tem na concretude dessas relações. Autonomia
que é sempre relativa, produzida em relação com o outro/os outros tal como
Heller (1982) explicita nesse fragmento:
Autonomia significa que somos responsáveis por nossas ações, já que elas
decorrem de nós mesmos; e devemos sempre supor que poderíamos ter
agido de outro modo. Relativa significa que a situação social concreta e
os diversos sistemas normativos definem os limites no interior dos quais
podemos interpretar e realizar determinados valores. (p. 151)
Quando se discute autonomia, refere-se à relação democrática e a
dialogicidade como conceitos que se constituem em possibilidades de
permanente processo de construção coletiva, em que limites são demarcados
e ultrapassados com responsabilidade e certo cuidado para não cair em um
espontaneísmo pedagógico.
Nessa direção, querer bem, gostar do trabalho e dos estudantes, sem a
ingênua visão da panaceia ou do gosto individual por afinidade ou simpatia,
fortalece a existência de um querer bem freiriano, ético e coletivo, que se