Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

luta com esperança proporciona ao homem dialógico, não matar a
possibilidade:
De manter a fé nos homens, aparece a ele, pelo contrário, como um
desafio ao qual tem de responder.. Está convencido de que este poder de
fazer e transformar, mesmo que negado em situações concretas, tende a
renascer. Pode renascer. (Freire, 1987, p. 81)
Freire, em suas Primeiras Palavras, no livro – Pedagogia da autonomia –
saberes necessários à prática educativa, explica, ou seja, desdobra sua
argumentação na “inconclusão do ser humano, de sua inserção num
permanente movimento de procura, que rediscuto a curiosidade ingênua e a
crítica, virando epistemológica.” Destaca a necessidade da compreensão de
que:
formar é muito mais do que puramente treinar o educando no
desempenho de destrezas e porque não dizer da quase obstinação com
que falo de meu interesse por tudo que diz respeito aos homens e
mulheres [...] daí a crítica permanentemente presente em mim à malvadez
neoliberal, ao cinismo de sua ideologia fatalista e a sua recusa inflexível
ao sonho e à utopia. (1997, p. 14)
Em tempos de descartabilidade da vida, de perda de referências de valores
de humanização, Freire se constitui em fonte inesgotável, porque
dialeticamente, a vida continua sendo nutrida pelas utópicas esperanças de
que outro mundo é possível. Essas primeiras palavras trazem a força do
querer bem na luta de todo o dia, no compromisso “da defesa e na prática da
ética universal do ser humano” (p. 15). Ainda, nessa página, ele nos diz:
Não podemos nos assumir como sujeitos da procura, da decisão, da
ruptura, da opção, como sujeitos históricos, transformadores, a não ser
assumindo-nos como sujeitos éticos. Neste sentido, a transgressão dos
princípios éticos é uma possibilidade mas não é uma virtude. Não
podemos aceitá-la. (p. 17)
A luta de todo o dia exige o reconhecimento da exposição em que