Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

sujeitos cognoscentes, educador, de um lado, educandos, de outro, a
educação problematizadora coloca, desde logo, a exigência da superação
da contradição educador x educando. Sem esta, não é possível a relação
dialógica, indispensável à cognoscibilidade dos sujeitos cognoscentes, em
torno do mesmo objeto cognoscível. (Freire 2003, p. 68)
Na afirmação acima podemos constatar que, para Freire, a atitude do
sujeito do conhecimento diante do objeto deve ser sempre de questionamento,
de dúvida, de não aceitação passiva do saber que existe sobre o objeto. No
entender de Freire, o sujeito só pode aprender efetivamente se for ativo, se
agir problematizando o que vê, ouve, percebe.
Nessa mesma passagem, podemos identificar o segundo sentido que
Freire atribui ao termo “problematização” quando ele insiste na necessidade
de que o conhecimento seja produzido dialogicamente ou
comunicativamente. Nesse aspecto, o autor assume uma postura radical,
afirmando que fora de uma educação problematizadora não é possível chegar
a um conhecimento autêntico, libertador. Com efeito, para o autor, a atitude
problematizadora é uma exigência central para o surgimento de um
conhecimento verdadeiro e, concomitantemente, de um indivíduo autônomo e
livre. A atitude de problematizar é uma exigência que nasce da condição
antropológica do ser humano. Por isso, problematizar implica perguntar, e
perguntar não é apenas um ato de conhecimento, mas um ato que realiza a
existência humana: “A existência humana é, porque se faz perguntando, a
raiz da transformação do mundo. Há uma radicalidade na existência, que é a
radicalidade do ato de perguntar”(FREIRE, 1985, p. 51).
A libertação das pessoas depende do desenvolvimento dessa capacidade.
Por isso Freire propõe uma prática pedagógica problematizadora como
condição para a libertação do aluno e para o surgimento de uma nova prática
social e política. Segundo o autor, o sujeito do conhecimento que
problematiza o que percebe modifica não só a ele, sujeito do conhecimento,
mas também o objeto ou a realidade que está conhecendo. Tanto o sujeito que
conhece quanto o objeto que é conhecido passam a ter outra configuração e
outro sentido.
O que Freire quer demonstrar é a atitude problematizadora decorrente da
natureza dialógica do ser humano. O ser humano, como ser finito, inconcluso,