Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

da educação, a incidência da ação transformadora dos homens, de que resulte
a sua humanização” (p. 86). Hoje, a partir dessa ética pedagógica, pode-se
contrapor o conceito de humanização à noção dominante da globalização dos
mercados.
O Capítulo III apresenta conceitos estratégicos: diálogo, tema gerador
e função pedagógica do partido político. Existir é pronunciar o mundo de
tal modo que “dizer a palavra verdadeira seja transformar o mundo” (p. 91).
A relatividade do conhecimento vincula-se à garantia absoluta da liberdade
dos sujeitos que é, ao mesmo tempo, relativa à situação política. É como se
pudéssemos ver a liberdade apenas pelas costas, indo atrás dela, sem vê-la
face a face. O diálogo cognoscente pressupõe a pesquisa sobre o “universo
temático do povo ou o conjunto de seus temas geradores” (p. 106). O critério
de escolha dos temas é sua capacidade para gerar “situações-limites” e de
incidir nos “atos-limites” através dos quais o oprimido realiza o trânsito para
uma nova consciência (p. 107) mais liberta. A “superação não se faz no ato
de consumir idéias, mas no de produzi-las e de transformá-las na ação e na
comunicação” (p. 119). É o sentido dos “temas dobradiça” (p. 136) que
propiciam o diálogo das pessoas e dos próprios temas entre si, entre os quais
está o conceito antropológico de cultura. Como repensar o currículo nessa
perspectiva?
O Capítulo IV desenvolve a teoria da ação dialógica decorrente dessa
antropologia cultural. A liderança política não “pode temer as massas”, sua
forma de expressar-se e “sua participação efetiva no poder”, pelo contrário,
deve “prestar-lhes conta. De falar de seus acertos, de seus erros, de seus
equívocos, de suas dificuldades” (p. 149). A ética republicana de “unidade na
diversidade” reconhece “as diferenças entre pessoas, grupos, etnias” (FREIRE,
1995, p. 68) pela “mediação da ação transformadora de ambos” (1982, p.
150). A unidade popular decorre da pluralidade inerente à diversidade das
formas de Ser-Mais, verdadeira vocação ontológica. A política popular
estimula as “potencialidades das massas”, confia que “são capazes de se
empenhar na busca de sua libertação, mas há de desconfiar, sempre
desconfiar, da ambigüidade dos homens oprimidos” (p. 199). É conveniente
recuperar essa noção de confiança desconfiada, na construção de projetos
político-pedagógicos que atentem para uma das finalidades da educação:
preparar “para o exercício da cidadania” (LDBEN, Art. 2º).
Referências: FREIRE, Paulo. À sombra desta mangueira. São Paulo: Olho d’Água, 1995;