Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

democrática” será “sempre diretiva” (p. 79). Elitista é quem nega ao povo o
direito à educação, à superação de seu senso comum, desde dentro, “para ir
mais além”. Para Freire, a dialética entre o saber popular e o erudito
descortina o horizonte epistêmico da educação progressista, pela “inteligência
dialética da realidade [...] capaz de perceber as relações contraditórias entre
as parcialidades e a totalidade” (p. 86-87). Outras críticas afirmam que “em
lugar de classes sociais” a Pedagogia do oprimido utilizaria “o conceito vago
de oprimido” (p. 89). Freire alega, simplesmente, as inúmeras vezes que usou
o conceito “classe social” no livro, numa perspectiva dialética pela qual a
realidade, de opressão ou libertação, é “possibilidade e não determinismo” (p.
92). Teorias mecanicistas não compreendem a Pedagogia do oprimido pela
incapacidade dialética de reconhecer o “oprimido, como indivíduo e como
classe” (p. 100). Outras críticas refutam a importância da “subjetividade no
processo de transformação social” proposta por Freire que reafirma a
dialética filosófica “consciência e mundo” (p. 100) como a “permanente
tensão entre a consciência e o mundo”. Nega, assim, tanto o subjetivismo
quanto o “objetivismo mecanicistas” (p. 101) que sustentam uma
“compreensão idealista” (p. 103) de classe social.
O terceiro apresenta temas atuais desdobrados a partir de Pedagogia do
oprimido. Os conteúdos da educação (p. 109-120) que, na perspectiva
progressista, devem ser definidos democraticamente sem “autoritarismos,
nem licenciosidade, mas substantividade democrática” (p. 114). A formação
profissional do trabalhador em diálogo com lideranças sindicais e políticas da
classe (p. 128-136). Outros temas são: descolonização da África, racismo,
multiculturalidade, Caribe e América Central; a Reforma Universitária na
Argentina dos anos 1970.
Das contribuições deste livro para a atualidade destaca-se o embate,
muitas vezes, verdadeiro impasse, que contrapõe modernos e pós-modernos.
Freire assume uma posição pós-moderna pela radicalidade da utopia
necessária ao ato educativo (p. 51-52, p. 80-81) uma posição que chama de
“pós-moderna progressista” (p. 97 e 133).
Referências: ANDREOLA, B. A.; RIBEIRO, M. B. Andarilho da esperança: Paulo Freire no
Conselho Mundial de Igrejas. São Paulo: Aste, 2005; ASSMANN, Hugo; SUNG, Jung Mo.
Competência e sensibilidade solidária: educar para a esperança. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2001;
FREIRE, P. Pedagogia da esperança: um reencontro com a Pedagogia do oprimido. 3. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1994; FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 11. ed. São Paulo: Paz e Terra, 1982;
TRIVIÑOS, A. N. S.; ANDREOLA, B. A. Freire e Fiori no exílio: um projeto pedagógico-político no