Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

PARTIDO POLÍTICO
Evaldo Pauly
Freire filiou-se ao Partido dos Trabalhadores em 10/02/80. A ata13 de
fundação do PT registra-o entre os “seis primeiros signatários do manifesto”.
Em 89, assumiu a Secretaria de Educação da Prefeitura de São Paulo, da qual
se exonerou em maio de 91. Creio que em 96, numa carta de apoio a Luiza
Erundina, sintetizou sua posição partidária: “O P.T é um partido de mulheres
e de homens e não de anjos, que não fazem política” (FREIRE, 2006, p. 318).
Sua filiação partidária não foi ingênua!
O senso comum do magistério aceita que a educação visa ao “preparo
para o exercício da cidadania” (LDB, art. 2º). Na prática, esse exercício é, no
mínimo, o direito de votar e ser votado. Na democracia representativa, tal
direito é controlado pelos partidos; todavia, o senso comum, corretamente,
rejeita partidarizar a educação. Como resolver esse impasse?
Freire parte de uma ética política abstrata contrária ao senso comum: “os
partidos progressistas” não se justificam por suas obras ou programas de
governo, mas por sua fidelidade “a princípios fundamentais e coerentes com
os sonhos proclamados”. A política de esquerda não aceita “um processo
utilitário”, e, se for este o caso, Freire prefere “perder uma eleição” (2000, p.
127-128). Apesar dessa postura antiburocrática, Freire aceita a concepção
tradicional da esquerda: a tarefa do partido é “empenhar-se na busca da
organização consciente das classes oprimidas para que, superando o estado de
‘classe em si’, se assumam como ‘classe para si’”. O partido educa a
consciência de classe superando a “tendência reformista” dos oprimidos
(FREIRE, 1981, p. 137).
A tarefa educativa do partido foi analisada nas Cartas à Guiné-Bissau,
quando Freire (1978) acompanhou a implantação de um projeto nacional de
educação a partir da conquista do poder por um partido revolucionário. No
Brasil, o “problema, para nós do PT” seria o de “vencer as classes
dominantes” e convencer as “massas populares” (GADOTTI; FREIRE;
GUIMARÃES, 1995, p. 33). Os dois casos, no entanto, exigem relações
democráticas entre o partido e as classes sociais de modo que o partido se
recrie e se reinvente “na radicalidade em torno de seus sonhos”, evitando ser