Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

“estimula a cultura do silêncio” (2005, p. 67) – o educador é o que diz a
palavra; os educandos, os que a escutam. O educando serve como “depósito”
de conteúdos, não aprende e permanece no silenciamento, sem voz e vez.
Freire ressalta que esse modelo educativo mantém “um saber instrumental
que não aguça o sujeito ao invento, a reinvenção e a busca inquietante em ser
mais” (2006b, p. 67).
A prática da educação libertadora, por sua vez, conduz o educando a dizer
a palavra verdadeira, profética e utópica. Essa pronúncia dialogada possibilita
o sujeito a fazer, expressar-se, inventar, criar e recriar na perspectiva do ser
mais, “que não é privilégio de alguns eleitos, mas direito dos homens” (2005,
p. 91). A palavra, tendo o poder quase mágico de criar mundos, está no
centro do processo educativo como ação cultural. Romper o silêncio,
subverter a histórica cultura do silêncio: condição primeira para homens e
mulheres se assumirem como seres culturais. Mas há um silenciar que a
educação precisa cultivar. É aquele silêncio que torna possível o verdadeiro
diálogo, a palavra autêntica. Quem não escuta não pode falar com, mas fazer
discursos para, ou, em termos de cultura, vai continuar perpetuando invasões
culturais. A mesma pedagogia que ajuda a articular a palavra é também uma
pedagogia do silêncio.
Num escrito de 1985, Virtudes do educador, Paulo Freire descreve a
capacidade de trabalhar a tensão entre a palavra e o silêncio como uma das
qualidades do educador. Trata-se de uma “tensão permanente que se cria
entre a palavra do educador e o silêncio do educando, entre a palavra dos
educandos e o silêncio do educador” (p. 2). Esta qualidade é acompanhada de
outra, a coerência entre o discurso e a prática. A coerência, no entanto, não
significa uma atitude moralista ou fundamentalista, mas o assumir-se como
sujeito em meio às contradições da história. Diz ele: “Se necessita ser
incoerente para transformar-se em coerente” (p. 1). Do contrário, seria
inclusive impossível saber o que é coerência.
Por fim, o valor da palavra para Freire pode ser vista na maneira como ele
lida com a linguagem. Sua escrita caracteriza-se por uma sonoridade que
resulta de um querer bem às palavras, de usá-las no lugar certo e de modo
correto. No depoimento de Ana Maria Araújo Freire: “Paulo tinha a
preocupação em produzir textos bonitos, do ponto de vista lingüístico e ético.
E que expusessem com exatidão e clareza epistemológica o seu raciocínio
filosófico-político-ético de educador dos/as oprimidos/as” (FREIRE, A. M.,