Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

resumo, opressores e oprimidos” (MARX; ENGELS, 1998, p. 40).
A convicção de que oprimido e opressor são conceitos próprios da teoria
de classes permanece presente mesmo na produção freiriana do último
período. Em 1992, numa retomada de sua magnum opus, Freire rebate as
acusações de que o conceito de oprimido fosse vago ou estranho ao conceito
de classe social. Chega mesmo a ironizar seus detratores, julgando
[...] impossível que, após a leitura da Pedagogia do oprimido, empresários
e trabalhadores, rurais ou urbanos, chegassem à conclusão, os primeiros,
de que eram operários, os segundos, empresários. E isso porque a
vaguidade do conceito de oprimido os tivesse deixado de tal maneira
confusos e indecisos que os empresários hesitassem em torno de se
deveriam ou não continuar a usufruir a “mais valia” e os trabalhadores
em torno de seu direito à greve, como instrumento fundamental à defesa
de seus interesses. (Freire, 1999, p. 89)
Depois disso, segue Freire sempre se referindo ao opressor “como
indivíduo e como classe” e ao oprimido “como indivíduo e como classe”
(FREIRE, 1999, p. 99-100).
Outro aspecto de grande relevância com relação aos opostos
oprimido/opressor é que ambos encontram-se impedidos de ser plenamente
humanos. A relação de opressão obstrui a vocação histórica dos homens de
ser mais. “A desumanização, que não se verifica apenas nos que têm sua
humanidade roubada, mas também, ainda que de forma diferente, nos que a
roubam” (FREIRE, 2002, p. 30). O opressor desumaniza-se no ato da opressão,
enquanto o oprimido é desumanizado pela realidade objetiva da opressão e
pela internalização da imagem do opressor que o faz um ser duplo. Assim, é
o opressor oprimindo ou, se quisermos, a opressão do opressor que
impossibilita não só a humanização do oprimido, mas também frustra sua
própria vocação de ser mais.
É por isso que o opressor se desumaniza ao desumanizar o oprimido, não
importa que coma bem, que vista bem, que durma bem. Não seria
possível desumanizar sem desumanizar-se tal a radicalidade social da
vocação. Não sou se você não é, não sou, sobretudo, se proíbo você de