Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

evolução; e são inacabados, porque são imperfeitos.
Dessa “ontologia universal” emerge uma “ontologia humana”: se a
incompletude, a inconclusão e o inacabamento são inerentes também aos
seres humanos, o que os distinguiria dos demais seres, o que seria
idiossincrático à espécie? Para o educador pernambucano, diferentemente do
que diz nossa tradição filosófica, a singularidade da espécie não estaria na
inteligência, nem na vontade livre, mas o que distinguiria os seres humanos
dos demais seres é o fato de terem consciência de que são incompletos,
inconclusos e inacabados.
Em decorrência dessa consciência a respeito de nossas “limitações
ontológicas”, agimos de modo diferente dos demais seres da natureza.
Enquanto os animais, por exemplo, estão “instalados em seu aparato”, como
dizia Freire (passim), nós, os humanos, vivemos a permanente tensão entre
“ser” e “ser mais”, uma vez que estamos sempre insatisfeitos com o que
somos, em função da consciência que temos de nossa incompletude, de nossa
inconclusão e de nosso inacabamento. Assim, a “ontologia humana”
apresenta-se com a marca distintiva de uma tensão, que se resolve,
existencialmente, na esperança de “ser mais”. De fato, se buscamos a
plenitude, a conclusão e a perfeição, esforçando-nos e investindo em nossa
própria educação e na de nossos filhos, é porque temos esperança de que
vamos sair de nossa condição de “ser” e alcançar o “ser mais”. Por isso,
somos, ontologicamente, esperançosos (e esperança não se confunde com
espera) e pedagógicos.
Já nas “Primeiras palavras” de Pedagogia da esperança (1992), Paulo
Freire assim se exprimiu: “Não sou esperançoso por pura teimosia, mas por
imperativo existencial e histórico” (p. 10). Ou seja, o ser humano não é
esperançoso por poesia, nem por um voluntarismo utópico (no sentido
negativo do termo), nem por delírio, mas por determinação ontológica. Em
suma, como dizia Freire (passim), dando, inclusive, uma maior extensão ao
caráter processual de tudo o que existe: “o mundo não é; o mundo está
sendo”. Em consequência, sob essa perspectiva, não somos entes
estruturados, mas seres processuais, históricos, ontologicamente sociais,
porque somos uma tensão permanente entre o que somos e o que queremos
ser. Da mesma forma que determinada corrente materialista dialética
(LUKÁCS, 1979), Paulo Freire considera a ontologia como “ontologia do ser
social”. Sobre esse aspecto, não deixa dúvidas nas “Primeiras palavras” da