Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

MUNDO
Balduino Andreola
Podemos considerar esta palavra expressão de um dos grandes temas
geradores da obra de Freire. Num dos seus muitos livros dialogados,
Alfabetização (1990), esta palavra aparece no subtítulo: leitura do mundo –
leitura da palavra, expressando um binômio linguístico e epistemológico
muito frequente nas falas e escritos de Freire. No livro A importância do ato
de ler (p. 22), tendo falado várias vezes dessa relação, diz que a retoma, “pela
significação que tem para a compreensão crítica do ato de ler e,
consequentemente, para a proposta de alfabetização”, e declara: “Refiro-me a
que a leitura do mundo precede sempre a leitura da palavra e a leitura desta
implica a continuidade da leitura daquela”. No mesmo livro (p. 30), a palavra
aparece numa ótica fenomenológico-existencial, na profunda densidade
ontológica que Freire lhe atribui, ao definir o ser humano: “Cada um de nós é
um ser no mundo, com o mundo e com os outros”. Mas é na obra clássica,
Pedagogia do oprimido (FREIRE, 2007), que ele nos surpreende com um
“mundo” de significados que a palavra mundo assume. Um dos subtítulos do
cap. 3 (p. 100) é este: “As relações homem-mundo, os temas geradores e o
conteúdo programático da educação”. Na p. 97 Freire escreve: “A educação
autêntica [...] não se faz de A para B ou de A sobre B, mas de A com B,
mediatizados pelo mundo”. Referindo-se ao contexto colonial no qual estão
imersos muitos trabalhadores, ele os considera “quase umbilicalmente ligados
ao mundo da natureza”. Na p. 98, declara que a “visão de mundo” dos que
promovem uma educação bancária não corresponde necessariamente à visão
do povo. Segundo ele (p. 100) “a visão de mundo” reflete a “situação no
mundo” em que as pessoas se constituem. No cap. 4 do livro Educação como
prática da liberdade, Freire discorre sobre o conceito antropológico de
cultura. E os dez quadros apresentados em Anexo ao livro destinavam-se à
discussão deste conceito por parte dos alfabetizandos, podendo eles descobrir
assim que, com seu trabalho, transformavam o “mundo da natureza” em
“mundo da cultura”. Essa temática é amplamente aprofundada em Pedagogia
do oprimido. Para o animal, o mundo é apenas suporte (p. 103). Para o
homem, o mundo é contexto de sua existência (ex-sistência), e ele