Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

desconsidera que ele tenha se apressado em tornar sua linguagem mais
equitativa e atualizada. Esse mesmo autor traz a opinião de Bell Hooks que,
nesse mesmo livro, se declara a favor de Freire dizendo: “Tudo seria
diferente para mim se ele tivesse tentado silenciar ou diminuir a crítica
feminista”, diz ela (HOOKS, 1993 apud LOCKHART, 1996, p. 63).
Houve sim uma abertura de Freire para esse tema e que pode ter
contribuído nas argumentações posteriores para pensar questões da liberdade
humana, dignidade e autonomia. Proponho algumas reflexões com o que
temos a partir do texto base já referido (FREIRE, 1992).
Compreendendo as relações de gênero como a construção cultural das
aprendizagens de ser homem e de ser mulher, de como se relacionam entre si
e entre seus pares é que vamos tentar produzir esse verbete. E, quando Freire
questiona, por exemplo, “por que os homens não se acham incluídos quando
dizemos: ‘as mulheres estão decididas a mudar o mundo’?” (1992, p. 67). O
que está implícito nesse estranhamento? Segundo Graciela Hierro (2001) o
gênero feminino é diferente e registrado como inferior em todos os espaços
que supõe hierarquias. O diferente é o que é inferior, pecaminoso, mal. Desde
os relatos bíblicos – Eva, no Antigo Testamento; passando às narrativas de
Hesíodo no Trabalho e os dias – Pandora, as primeiras mulheres são descritas
como o problema, a praga, o castigo dos homens (MARQUETTI, 2007).
Na tradição ocidental cristã teremos uma nova mulher para compor o
novo homem em Cristo. Será Maria, a mulher virtuosa, imaculada,
instrumento de Deus. Virgem e mãe. A maternidade passa a ser sinônimo do
feminino bom. A mulher boa é santa. E a santidade passa a ser representada
na maternidade (e não é qualquer maternidade como lembra Marcela Lagarde
y de Los Rios, 2005) e na virgindade/castidade. Já a mulher má está
intimamente relacionada com Eva, satanás, Maria Madalena. O corpo sensual
e a ideia de prazer carnal está para Eva enquanto o sacrifício e a doação está
para Maria. Ivone Gebara (2000) caracteriza a fenomenologia do mal
feminino construído no argumento da teologia cristã androcêntrica.
Freire, como um homem sensível e atento às injustiças, conseguiu dentro
de suas possibilidades epistemológicas e escolhas de leituras de teóricos e de
mundo enfatizar o caminho da dignidade de sermos mais humanos. E esse é o
legado dentro do qual acredito podermos ampliar seus argumentos e dialogar
trazendo diversidades que dignifiquem o ser e o estar no mundo. Dessa forma
toda a experiência de argumentar pela autonomia e liberdade da pessoa