Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

Cada vez mais nos convencíamos ontem e estamos convencidos hoje de
que, para tal, teria o homem brasileiro de ganhar sua responsabilidade
social e política, existindo essa responsabilidade. Participando.
Ganhando cada vez maior ingerência nos destinos da escola do seu filho.
Nos destinos de seu sindicato. De sua empresa, através de agremiações,
de clubes, de conselhos. Ganhando ingerência na vida do seu bairro, de
sua igreja. Na vida de sua comunidade rural, pela participação atuante em
associações, em clubes, em sociedades beneficentes. (Freire, 1981, p. 92)
No diálogo com Myles Horton (FREIRE; HORTON, 2002, p. 182), quando
abordavam o papel dos conflitos, que são inerentes à vida dos movimentos
sociais, Paulo Freire não apenas reafirma que eles são “a parteira da
consciência”, mas lembra que a ideia de movimento está presente na
etimologia de educação: um movimento de fora para dentro, e vice-versa, que
traduz o movimento que se experiencia na relação entre autoridade e
liberdade. Compreende-se, assim, por que o Movimento Popular – segundo
ele “Com maiúscula, se escreve Movimento Popular” – é considerado por
Freire como uma grande escola da vida: ao aprenderem, as pessoas vão
mudando o seu bairro, a sua cidade e o seu país. “É por esses caminhos que o
Movimento Popular vai inovando a Educação” (FREIRE; NOGUEIRA, 1989, p.
66).
Escrevendo sobre a sua experiência na Secretaria de Educação do Estado
de São Paulo, Freire (1993, p. 21) nos fala sobre sua compreensão a respeito
do papel dos movimentos sociais populares frente às mudanças impostas
pelas políticas neoliberais: “os movimentos populares teriam de continuar, de
melhorar, de enfatizar sua luta política para pressionar o Estado no sentido de
cumprir o seu dever”, em face da sua omissão criminosa.
“Alçar a bandeira de luta dia e noite, noite e dia em favor da escola
pública” e democrática em busca sempre da melhoria da sua qualidade no
contexto da luta pela transformação social pressupõe a articulação desta com
várias outras lutas. Freire reconhece que isso se dá numa trajetória em que os
movimentos sociais empenham-se na feitura história como “façanha da
liberdade”. Nesse sentido, compreende que os movimentos sociais populares
constituem um processo de lutas, diante do qual é importante reconhecer que
os quilombos tanto quanto os camponeses das Ligas e os sem-terra de hoje,