Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

crítica sobre a prática se torna uma exigência da relação teoria/prática sem a
qual a teoria pode ir virando blábláblá e a prática, ativismo” (FREIRE, 1996,
p.24). Esta consideração nos faz perceber a militância freiriana como um
movimento radical, uma vez que a radicalidade do educador e da educadora
“não nega o direito do outro de optar. Não pretende impor sua opção. Dialoga
sobre ela [...] Tenta convencer e converter, e não esmagar” (FREIRE, 1996, p.
58). Esta posição implica, também, reconhecer que o bom senso não basta
para orientar ou fundar táticas de luta, “ele tem, indiscutivelmente,
importante papel na minha tomada de posição, a que não pode faltar ética
diante do que devo fazer” (FREIRE, 1996, p. 69).
Logo, a militância vista a partir de Freire é a de quem se prepara e se
organiza para a prática, é a de quem luta por direitos e protesta contra as
injustiças, para
[...] que o professor (sic) ofereça de sua lucidez e de seu engajamento na
peleja em defesa dos seus direitos, bem como na exigência das condições
para o exercício de seus deveres [...] O desrespeito a este espaço é uma
ofensa aos educandos (sic), aos educadores (sic) e à prática pedagógica.
(Freire, 1996, p. 73)
A responsabilidade e o compromisso do educador e da educadora com os
seres humanos encontram-se na sua justa ira contra o discurso dominante,
que, fatalisticamente, condena todos e todas à imobilidade e à
impossibilidade de mudar a realidade porque “sempre foi assim”. De acordo
com Freire, o educador e a educadora têm o direito à raiva, de manifestá-la,
de tê-la como motivação à briga, assim como têm o direito de amar, “de tê-lo
como motivação da [minha] briga porque, histórico, vivo a História como
tempo de possibilidade e não de determinação” (FREIRE, 1996, p. 84). E
ainda,
o fato de me perceber no mundo, com o mundo e com os outros me põe
numa posição em face do mundo que não é a de quem tem a ver com ele.
Afinal, minha presença no mundo não é a de quem a ele se adapta, mas a
de quem nele se insere. É a posição de quem luta para não ser objeto, mas
sujeito da História. (Freire, 1996, p. 60)