Dicionario-Paulo-Freire-versao-1

impossíveis diante do amplo cinismo e do inexorável desespero. Em uma
época em que a morte determinava tão fortemente a suposição de que o
futuro fosse meramente uma repetição do presente, Freire lutou
corajosamente pela ideia de que não havia possibilidade para a humanidade
sem uma esperança e uma crença imorredouras na possibilidade de luta e
mudança. Freire se recusou a retirar a emancipação da pauta e, ao mesmo
tempo, acreditava que não havia atalhos para tal desafio.
Subjacente à política da esperança de Freire, está uma concepção de
pedagogia que se situa nas linhas divisórias onde as relações entre dominação
e opressão, poder e impotência continuam a ser produzidas e reproduzidas.
Compreendendo que a primeira tarefa da política dominante é tornar o poder
invisível, Freire defendia que os intelectuais assumissem a responsabilidade
de tornar visíveis os mecanismos de poder em todos os níveis da interação
social e que o fizessem mediante um projeto autoconsciente de fazer com que
estudantes e outras pessoas se conscientizem dos mecanismos que tornam a
vida algo doloroso e o sofrimento humano desnecessário algo aceitável. E, no
entanto, para Paulo, os intelectuais não deveriam exercer o papel de
legisladores ou linhas-duras impotentes tentando impor a orientação de algum
partido. Pelo contrário, os intelectuais tinham que tomar uma posição sem se
tornarem doutrinários, dedicar suas vidas a estudar os problemas sociais,
assumir alguma responsabilidade pelo estabelecimento de conexões públicas
e atacar as causas do sofrimento humano. Neste sentido, Paulo não era
desapaixonado, desinteressado ou simplesmente um intelectual mecânico que
se escondia sob o manto da objetividade ou se rendia à linguagem neutra do
treinamento. Ele era alguém que moldava a esperança como uma militância
reflexiva e crítica; a esperança, neste caso, representava tanto um referencial
para imaginar um futuro diferente quanto um encontro e uma vontade
pedagógica de agir de maneira diferente. Para Paulo, a história era o
fundamento sobre o qual se desenvolvia a atuação humana, mas não era algo
a ser reverenciado. Pelo contrário, era uma crença na redenção das esperanças
do passado, e não uma reverência impensada dele, que animava a crença de
Freire na história e na qualidade inconclusa do que significava ser humano.
Para Freire, a luta para resgatar uma pedagogia da esperança e luta deve ser
conectada ao melhor que a democracia pode oferecer, o que significa
reconhecer que uma sociedade jamais alcança os limites da justiça e deveria
assumir a responsabilidade coletiva de disponibilizar os recursos materiais e